Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
аны с не вполне осознанной демократией.
Однако в православии интерпретация понятия власть от Бога имеет свою долгую историю и во многом расходится со светскими представлениями о ней. Толкуя известное изречение Апостола Павла из его Послания к римлянам, епископ Кассиан (Безобразов) пишет: Апостол соглашается признать носителей власти служителями Божиими, если они неуклонно исполняют все обязанности, которые на них возложены. Иначе говоря, не всякая власть, не власть, как таковая, а только та, которая исполняет свое назначение, может быть рассматриваема, как Божие установление. Таким образом, совсем неправомерно разделение власти от Бога и власти от народа, проводящееся И. Петровской, поскольку именно через последнюю проявляется легитимизирующее земную власть Божественное благоволение.
ОСК РПЦ подвергает критике принцип светскости государства, поскольку он противоречит широким представлениям о государстве как совокупности входящих в него социальных институтов и граждан: Нельзя понимать принцип светскости государства как означающий радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа, отстранение религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач, лишение их права давать оценку действиям властей. Этот принцип предполагает лишь известное разделение сфер компетенции Церкви и власти, невмешательство их во внутренние дела друг друга (ОСК, III.З). И затем в ОСК четко определяется, во что в жизни церкви ни в каком случае не должно вмешиваться государство: Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям (ОСК, III.3), и, в свою очередь, как уже отмечалось, обязуется не участвовать прямо в политической жизни государства, не исключая при этом, однако, косвенного на нее влияния.
Принимая во внимание тот непреложный факт жизни многонационального и поликонфессионального российского общества, что в религиозно-идеологической сфере недопустимо никакое принуждение, уже в первой главе ОСК Русская Православная Церковь декларирует: Не ставя прямой задачи обращения всех в православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины, поможет им сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам... (ОСК, I.4).
Предлагаются и конкретные механизмы такого сотрудничества церквей и государства, носящие консультативный характер. Особенно важны такие механизмы как для государства, так и для всего общества при решении вопросов, связанных с делами благотворительности, воспитания, здравоохранения и прочими, требующими не только государственных усилий, но и нравственно-религиозной санкции. Также немаловажной в ОСК представляется критическая функция церкви, которая должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни (ОСК III.6).
Признается даже такое средство воздействия церкви на государство (при условии несоблюдения последним нравственных требований), как мирное неповиновение в случаях, когда власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям (ОСК, III.5). Следует отметить, что здесь Русская Православная Церковь прибегает к классическому средству, свойственному для институтов гражданского общества. Такой всецело гражданско-общественный подход утверждал в своей речи Патриарх Алексий II: Наши отношения с государством можно назвать критической солидарностью - Церковь поддерживает власть во всяком добром деле, решительно противостоит попыткам ее ослабить, но одновременно возвышает свой пророческий голос, когда видит со стороны власти нравственно не оправданные поступки или бездействие в какой-либо важной области.
Принцип ненасильственности распространяется Русской Православной Церковью и в отношении к другим исторически свойственным для России религиям, и к неверующим. Ведь всякий человек вправе придерживаться того или иного (или никакого) вероисповедания, что обусловливается его личными убеждениями, свободой совести (ОСК, III.6). Однако РПЦ настаивает и на том, что, в свою очередь, она также вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического и духовного облика народа, их гражданскую позицию (ОСК, III. 6).
Как видим, Русская Православная Церковь признает механизмы демократической модели, лежащей в основании социально-политической жизни современного российского общества, выражая при этом неприемлемость для нее секулярных предпочтений, сво?/p>