Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
? государственная власть признает ту или иную религиозную ценностно-целевую систему, однако желает идеологически подчинить ее себе, даже если это сопровождается декларациями о невмешательстве во внутренние дела церкви.
. Кооперационная модель имеет то преимущество, что в ней государство и церковь выступают как равные партнеры.
На первый взгляд последняя модель тождественна византийской концепции симфонии властей. Однако отметим, что проводить такое отождествление будет не совсем верным. Дело здесь в том, что симфонический идеал византийского православия отнюдь не предполагает равенства светской и духовной властей. Партнерство, конечно, предполагается, но равенства церкви и государства не может быть, как не может быть и равенства божественного и человеческого миров. Нераздельность их и неслиянность - да, но равенство - ни в каком случае. Земной прерогативой церкви является освящение власти, но только этим и ограничивается партнерство властей.
Сферы небесного и земного, горнего и дольнего в православном христианстве разделены, но вместе с тем и взаимно переплетены. Поэтому Русская Православная Церковь никогда не настаивала (за редкими историческими исключениями) на прямом участии в государственной власти, но, тем не менее, никогда не отказывалась и от участия в общественной жизни. Церковная община вплетена в сеть социальных связей и не может рассматриваться изолированной, поэтому важнейшая общественная функция церкви - одобрение или же неодобрение действия властей, причем оценка эта исходит не столько от церковной иерархии, сколько от самого народа, который и составляет важнейший элемент церкви.
В этом смысле третья модель, кооперационная, представляется нам наиболее приемлемой для современных российских социально-политических реалий.
В целях соблюдения логики дальнейшего изложения теперь необходимо обратить исследовательское внимание на то, как современная Русская Православная Церковь видит перспективы социально-политического развития нашей страны. То, что активно пропагандируемая сегодня либерально-демократическая доктрина не представляется этой церкви достаточно эффективной, стало ясно уже в 2000 году на Юбилейном Архиерейском соборе, на котором были приняты Основы социальной концепции (ОСК) РПЦ.
Не отрицая необходимости разделения сфер компетенции государственных и церковных институтов, и в этом смысле выступая за отделение церквей от государства, Русская Православная Церковь, тем не менее, весьма настороженно относится к декларации о в целом светском характере государства и независимости религиозной жизни от социально-политической: В современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами (ОСК, Ш.З). Однако в этом утверждении, с точки зрения православного мировоззрения, содержится противоречие, снимающее вопрос о высшем предназначении государства: Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом... Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержания добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства (ОСК, III.2).
Высшая цель государственной деятельности заключается в ограждении людей от зла, дающем им возможность следовать по пути добра. Последнее же ни в какой мере не может быть прерогативой какого бы то ни было светского государства - либерально-демократического ли, или коммунистического. Определение и освящение социальных целей и ценностей является целиком прерогативой даже не церквей как религиозных институтов, не клира, но Церкви как соборного единения и клира, и мира. В этом смысле никак нельзя рассматривать деятельность церкви в отрыве от социальной жизни вообще и социально-политической в частности.
Важнейшими социальными функциями церкви являются, таким образом, телеологическая, аксиологическая и этическая (нравственная). Избегая прямого участия в общественно-политической жизни, она, тем не менее, оставляет за собой право нравственной оценки действий власти, их одобрения или же неодобрения. А поскольку члены церкви в ней не изолированы, осуществляя самую разнообразную деятельность в обществе, эта оценка, или прямо, или косвенно, не может не влиять на жизнь всего общества. Именно таким образом действует сегодня механизм освящения власти. И механизм этот движим волеизъявлением народа (по сути, демократическим в широком и неангажированном смысле этого слова), обусловливающимся не лично-корыстными интересами, но общецерковными.
И, несмотря на то, что в ОСК РПЦ наиболее приемлемыми полагаются теократические и монархические формы государственного правления, обусловлено это не только традицией, но и в немалой степени тем, что современные демократии, в том числе монархические по форме, не ищут Божественной санкции власти (ОСК, III.7). Церковная иерархия, ориентирующаяся на Иерархию Небесную, в качестве управленческого идеала полагает принцип единоначалия, санкционированного Богом, и это вполне укладывается в логику религиозного мышления, однако не всегда понимается представителями светского секуляризованного общества, вызывая их опасения, одно из которых было недавно высказано журналистом И. Петровской: Я - о навязывании народу веры в то, что власть - от Бога, а не от него самого, веры, чрезвычайно опасной для стр