Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
хватившего все сферы общественной жизни. Выдающиеся мыслители России XIX и начала XX вв. смотрели на эту проблему глубже и настойчиво советовали нам, живущим ныне, не замыкаться только на материальных интересах, но не меньше заботиться о нравственном, духовном развитии личности.
В настоящее время православие стало приобретать особое значение культурного стержня и символа национальной идентичности. В ходе трансформации российского общества произошла реконструкция религиозных отношений в общей системе социальных отношений. Религиозный фактор сегодня непременно учитывается при решении международных социально-политических и экономических проблем. Более того, роль религии в сфере политики и в системе власти постоянно возрастает. После семидесятилетнего забвения православная церковь как социальный институт вернула себе субъектный статус в общественной жизни.
В течение последних 20 лет все уверенней слышатся голоса по поводу православного возрождения в России. Открываются церкви, представители Русской Православной Церкви все чаще выступают на телеканалах, а избрание на патриарший престол митрополита Кирилла было отмечено знаками внимания со стороны Кремлевской администрации.
Постоянно с начала 1990-х годов росло число людей, в опросах называющих себя православными; ныне оно превышает 80 %. Несомненна определяющая роль РПЦ как хранительницы национальной традиции. Наибольшее значение для социально-политической жизни России имеют собственно те ценности, которые утверждает сегодня, да и утверждала всегда РПЦ. И они логично и естественно оказались привязанными к реставрационным настроениям современного российского сознания. Бытующие в общественном мнении аморфные представления о России как об отдельной цивилизации, развивающейся своим особым путем, находят выражение в православной идентичности. Церковь становится институтом, закрепляющим русскую уникальность и идентичность.
С того времени, как духовенство РПЦ получило возможность влиять на российскую общественность, оно не уставало призывать ее к возврату к национальным традициям, в том числе и социально-политическим, что является несовместимым с пропагандой протестантских ценностей и порядков. По словам патриарха Алексия II, … часто раздаются голоса, что нам нужно найти национальную идею. И ищут национальную идею где-то за океаном или в Западной Европе. Но я убежден, что наша национальная идея - в трудном, но славном прошлом, в том, что пережила Россия за тысячелетний период своей истории. Важно вернуться к тем основам жизни, которыми жил наш народ, будучи народом-богоносцем, верующим, нравственно чистым.
При этом совсем не предполагается искать социальные идеалы на Западе, который в полной мере показал свою духовную ущербность (хотя и не отрицается возможность многому у него научиться в других аспектах). По словам Патриарха Кирилла, гуманистические идеалы прав и свобод противоречат стремлению верующего человека всеми силами оградить своих близких и свой народ от греха вероотступничества.
Необходимо отметить, что Россия исторически многому обязана православному христианству: православие было связующим и объединяющим началом разобщенных славян, православие объединило русские земли, православие приобщило многие народы к русской народности, православная Церковь стояла на страже русского единства и государственной целостности, православная вера являлась основой любви к отечеству, когда вставал роковой вопрос - быть или не быть России - двигателем народной мысли и силы всегда было православие.
Именно Православная Церковь (как социальный институт) являлась той социальной структурой, которая, существуя наравне с государством, обеспечивала определенную политическую стабильность, или оказывалась носительницей национальной идеи, духовно объединяя русских (как социальный институт и как православное мировоззрение, вера). Такая заметная роль в политическом пространстве России и сегодня, в условиях возрождения православия, не может не вызывать вопросы о политическом значении Русской Православной Церкви, ее отношении к государству.
При этом необходимо обратить внимание на то, какие исторические модели взаимоотношений церковных и государственных институтов формировались в России и в мире.
По мысли А. В. Щипкова, таких моделей можно выделить три: сепарационную, авторитарную и кооперационную:
. Сепарационная модель основывается на раздельном, самостоятельном сосуществовании государственных и религиозных институтов. К примеру, такую модель можно наблюдать в тех случаях, когда общество тоталитарно и в нем существует некий орган, подчиненный государству в узком смысле, как управленческой машине, и следящий за тем, чтобы все религиозные проявления были отделены от государства в широком смысле, как совокупности всех его граждан, за исключением тех случаев, когда эти граждане сами изъявляют желание следовать тому или иному религиозному культу. Эта модель может существовать и в демократическом государстве, в последнем случае государство в узком смысле, хотя и не осуществляет гонений на религиозные организации, но и не помогает им ни в чем, в том числе и в зарабатывании денег, необходимых для их функционирования. Церковь рассматривается лишь как субъект рыночных взаимоотношений.
. Авторитарная модель также вездесуща - и при тоталитарной диктатуре, и при развитом демократическом обществе. Различие с первой моделью в том, чт?/p>