Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?. В этом смысле политическое православие, на определенном этапе, является выходом из сложившейся ситуации.
А.В. Митрофанова дает следующее определение политической религии: она определяется либо как особая форма религии, которая обосновывает политическое действие, либо как особая форма идеологии, которая обосновывает политическое действие через апелляцию к потусторонним силам. Иначе говоря, политическая религия представляет собой гибрид религии и идеологии, посредническую форму, позволяющую связать религию с политическим действием.
Возможно, именно политическое православие может добиться успехов в распространении своих идей, как в России, так и за рубежом, выступит в качестве альтернативы протестантско-либеральным ценностям.
Особый интерес вызывает православно-политический проект, который может быть реализован в России. Основой его является активно формирующаяся глобальная православно-политическая идеология. Православно-политический проект, на наш взгляд, может не только способствовать росту стабильности социальных отношений внутри России, но и привлекать сторонников консолидации с ней извне.
Следование православным принципам во многом может стать идеологической альтернативой чужеродной западной либерально-демократической модели, неудовлетворительно прививаемой сегодня в России. В последнее время становится все более ясным, что эта модель, основанная на мифологеме о возможности всеобщего равного, и при этом практически неограниченного потребления, несмотря на то, что более или менее эффективно реализуется в странах золотого миллиарда, тем не менее, неприемлема для всего мира хотя бы по причине ограниченности ресурсов нашей планеты.
А.Д. Шутов подчеркивает: …если все страны мира выйдут на американский уровень потребления, то сырьевых и энергетических ресурсов планеты хватит буквально на несколько лет. Поэтому для всего человечества сегодня необходима стратегия развития, основанная не на потребительских принципах, а на духовно-нравственных, и на приоритетные роли в связи с этим выходят традиционные религии, в том числе православие.
Европа сегодня отошла, и все более отходит от христианства, те же самые процессы происходят в Соединенных Штатах Америки, еще до недавнего времени ассоциировавших себя с христианской цивилизацией. Западный мир живет уже в постхристианскую эпоху, В США и Европе полным ходом идут процессы секуляризации. Запрещается употребление христианской символики, запрещается употребление имени Божия и законодательство предельно секуляризовано. Либерализм, имевший свои исторические основания в протестантских личностных ценностях, постепенно вырождается в либертаризм, абсолютизирующий принцип индивидуализма, обусловливающий в обществе кризис фрагментарности, ведущий, в свою очередь, к кризису социальности и кризису культуры, собственно говоря - к распаду общественных связей вследствие социальной атомизации. И на фоне всего этого социального распыления кощунственно торжествует современный вырожденческий гедонизм.
Опасность современного либерализма, по нашему мнению, заключается даже не в том, что его идеология релятивизирует общественные цели и ценности, и не в том, что на приоритетные роли она выводит культ всеобщего потребления, трансформируя Общество Разума в Общество Потребления, а в том, что он объявляет свою систему ценностей единственно возможной для современного мира, тем самым конструируя, видимо, самую тоталитарную идеологию в истории человечества. Всецело тоталитарный характер либерализма детерминирует неприятие им других ценностей и идей, его неприязнь к любому инакомыслию. Зародившись в эпоху торжества свободомыслия, либерализм парадоксальным образом, однако всецело диалектически привел к отвержению всякой свободы, и доказательства этого можно найти практически в каждом факте современной социальной политики развитых стран, как внутренней, так и внешней.
Таким образом, нововременные надежды евро-атлантической цивилизации, питающие вдохновение в идеях свободы человека и общественного прогресса, завели человечество в социальный тупик, из которого нет выхода, если не обернуться назад и не поискать в своем прошлом, в традиции, иных, не менее, даже более высоких целей развития, наделенных духовным смыслом.
Что касается духовно-нравственного возрождения, Г. Рормозер видит единственный источник только в христианской религии. Таким образом, уже ученые протестантских стран сами начали задумываться об изменении вектора развития общества и замене правящей либеральной идеологии на другую, несущую сакральный смысл, а не удовлетворяющую только материальные потребности.
В свете этих процессов можно предположить, что если православный проект удастся в России, которая еще не до конца стала секулярной и не восприняла в полной мере западную либеральную модель, может начаться возвращение к исконному мессианскому проекту Москва - Третий Рим, согласно которому она выступит в роли хранительницы православной веры и цивилизации. Более того, поведет весь христианский мир православным путем.
В этой связи нельзя не вспомнить о, возможно, пророческой мысли К.Н. Леонтьева, который подчеркивал, что целостность российской государственности следует сохранить не только для нее самой, но и для старой, но великой Европы, которой мы столько обязаны и которой хорошо бы заплатить добром. Если Запад впадет в анархию, нам