Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?вает его этическую системы, лишая ее объективных оснований, а также, и это немаловажно, релятивизирует цели общественного развития, которые, поскольку относятся к будущему, имеют всецело трансцендентный характер. Возникает необходимость замещения религиозных целей, и такие заместители тоже находятся, будь то представления об обществе неограниченного потребления, или же о светлом будущем всего человечества, временной срок наступления которого не определяется четко. И это замещение вполне можно характеризовать как процесс становления новых псевдорелигий, или вторичную сакрализацию.
Секуляризация - это изъятие из компетенции и из-под власти церкви принадлежащих ей материальных и духовных ценностей и передача их в руки светской власти, светских учреждений. Кроме того, секуляризация - это и процесс обмирщения Церкви, который может быть как внутренним, так и внешним.
Первоначально секуляризация затрагивала по преимуществу материальные интересы церкви, однако со временем (в особенности - в эпоху просветителей) она распространилась и на сферу, казавшуюся ранее несомненной прерогативой церкви - на сферу духовной жизни. Секуляризация сегодня толкуется необычайно широко, по сути означая целый комплекс социальных изменений, знаменующих собой освобождение всех мирских (светский) дел из под какого бы то ни было влияния церковных институтов.
Если ранее религия выступала как социально-объединяющая сила, то теперь она превратилась в один из социальных институтов, зачастую понимаемых в качестве атавистических. При этом, конечно, религия не представляется современным социальным теоретикам изолированной от всех других сфер общественной жизнедеятельности, однако она уже не воспринимается ими как доминантный фактор этой жизнедеятельности. Религиозность, которая ранее определяла весь строй жизни, становится, согласно Т. Лукману, одной из социальных ролей, которые человек может принимать на себя периодически. Надо заметить, что указанное явление проявлялось в жизни западного общества задолго до появления теории секуляризации. Еще в XIX веке И. Киреевский отмечал, что западный человек раздробляет свою жизнь на отдельные стремления, и хотя связывает их рассудком в один общий план, однако же в каждую минуту жизни является как некий иной человек....
Приватизированная религия, подчеркивает американский социолог Питер Бергер, является вопросом выбора или предпочтения индивида. Он пишет, что такая религиозность ограничена конкретными анклавами социальной жизни, которые могут быть эффективно отделены от секуляризированных отсеков современного общества. Ценности, свойственные частной религиозности обычно иррелевантны по отношению к институциональным контекстам, выходящим за пределы частной сферы.
Конкретной иллюстрацией к этому общему тезису может послужить заявление вице-президента США Дж. Байдена, сделанное им в ходе предвыборной кампании 2008 г. Он объявил прессе, что как католик полагает: жизнь человека начинается с момента зачатия, но не собирается навязывать другим свои взгляды и, как демократ, голосовал против ограничения права на аборты. Перед нами характерный пример обозначенной Киреевским раздробленности западного человека: он одновременно выступает против абортов (как католик) и за них (как демократ).
Такую же позицию занял еще в 1990 году Марио Гийомо, губернатор Нью-Йорка, поддерживавший аборты, однако, по вырвавшемуся признанию, лично (как христианин) был против них. Заметим, что подобные высказывания со стороны политика в России были бы невозможны. Последнее заставляет задать вопрос: а прошла ли Россия, подобно Западу, процесс секуляризации или он остался незавершенным?
Выскажем мысль о том, что Россия, несмотря на многие десятилетия идеологического засилья атеистического материализма (а возможно, и благодаря ему, поскольку новая идеология носила явный псевдорелигиозный характер, что позволяет вести речь о так называемой религии советизма), подверглась процессам секуляризации в гораздо меньшей степени, чем весь остальной западный мир. Хотя, конечно, нельзя отрицать и того, что уже в постсоветские годы, несмотря даже на все усилия верховных властей, процессы эти у нас ускорились, примером чему может служить хотя бы известный факт мягкой шизофрении, раздвоения личности у многих научных работников из области социально-гуманитарных знания: допуская в повседневной жизни следование некоторым церковным обрядам вследствие своей веры (на всякий случай?) в Бога, они ожесточенно отрицают возможность даже гипотетического допущения Его в свои социальные теории.
Причины секуляризации остаются вопросом дискуссии. Многие ученые связывают секуляризацию с развитием капитализма, который делает невозможным применение религиозных догматов к экономической сфере. Христианство способно регламентировать экономическую жизнь, в частности, в христианстве существует запрет на ростовщичество (лихву), но христианская экономическая концепция была отброшена, так как не давала развиваться европейскому финансовому капитализму. Никто не мог понять, как в современной капиталистической системе применить разновидность моральной теологии, которая некогда была развита церковью, относительно справедливой цены или справедливой заработной платы, и тем более относительно греховности извлечения прибыли из ссуженных кому-то денег, - справедливо отмечает британ?/p>