Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
ы, ни морали. Протестанты, продолжая ренессансную идею обожествления человека, отвергли средневековое учение об изначальной порочности человеческой природы и выдвинули тезис о прирожденной доброте человека и возможности достижения земного человеческого счастья, что в свою очередь повлекло появление либеральных ценностей. Неизбежным следствием культа человека стало появление мифологической концепции человеческой природы и естественных прав человека, таких как право на жизнь, свободу и частную собственность. Причем в списке этих прав приоритет отдавался не жизни или свободе, а праву собственности.
Либерализм разрушает саму идею государства и права, поскольку, стремясь сохранить свободу и автономию человека, подрывает социальные связи и объединения, показывая, тем самым, свой антиобщественный и антигосударственный характер. Так, согласно И. Бентаму, а впоследствии и Л. Мизесу, общество представляет собой чисто математическую сумму независимых друг от друга индивидов, на формирование внутреннего мира которых ни общество, ни государство, повлиять не могут.
Либерализм по существу отрицает и социальную природу человека, что человек есть политическое животное (Аристотель) или продукт общественных отношений (К. Маркс). А это значит, что духовный мир человека насквозь субъективен, обусловлен (если и обусловлен) иррациональными необъяснимыми факторами и не выражает дух самой эпохи. На первый план в новоевропейских концепциях происхождения человека выходят биологические теории, рассматривающие человека как злое, хитрое и коварное животное (Т. Гоббс). Именно в эпоху либерализма расцветают разного рода шовинистические и расистские теории. В новоевропейской науке, отказавшейся от антиэволюционистского теологического взгляда на возникновение вселенной и человека, где человек творится Богом уже завершенным, законченным существом, все чаще возникают идеи о естественном происхождении человека, о его эволюционном развитии из животного мира. Проповедуются идеи и о естественной иерархии не только в природной среде, но и в человеческих общностях.
Так формируется идеология расизма, явившаяся своеобразной формой просвещенческого гуманизма. Приоритетной целью расизма является биологическое совершенство человека (не случайно на фундаменте расистских теорий вырастает евгеника, своего рода генетика XIX века, мечтавшая вывести биологически совершенного человека). Декларируя господство естественных законов, представители Просвещения провозглашали освобождение человека от старых религиозных суеверий. Боролись с феодализмом, т.к. видели в пришедших ему на смену капиталистических, экономических отношениях важнейший фактор развития естественных и прикладных наук и технологий. Это привело не только к бурному развитию торговли, товарно-денежных отношений, географическим открытиям, но и к установлению нового мирового порядка и формированию мировой колониальной системы. Новоевропейская наука начала XIX века в лице антропологии, биологии, психологии и лингвистики выступила в качестве апологетики различного рода расистских теорий, достаточно вспомнить мальтузианство или френологию.
Однако превознесение человека и культ индивидуализма с неизбежностью перетекает в свою противоположность - в обесценивание человеческой жизни и уничтожение личности. Уничтожению уникальности человеческой личности и распространению концепций массового общества и социал-дарвинизма способствуют и эволюционистские теории. Если человек вышел из животного мира и является представителем биологического вида, то ни о какой реальной уникальности человеческого индивида и речи быть не может.
Индивид является лишь одним из винтиков в бесконечной цепи представителей данного биологического вида. Породив в эпохи Возрождения, Реформации и Просвещения великих личностей, к концу XVIII - началу XIX века Европа практически растратила свой духовный потенциал. Уже с начала XIX века и западноевропейские, и русские мыслители, говорят о наступлении так называемого массового общества.
В своей работе Средний европеец как орудие всемирного разрушения К.Н. Леонтьев пишет о современном ему состоянии Европы: Вот и еще две-три формы людского развития, человеческого разнообразия, психического обособления индивидуумов и наций уничтожаются. Не позволены уже более ни Бисмарки, ни Талейраны, ни Ришелье, ни Фридрихи и Наполеоны....
Европа XIX века виделась русскими мыслителями обществом серых посредственных буржуа, средней европейской фигуры в цилиндре и сюртучной паре, мелкодостойной, настойчивой, трудолюбивой, самодовольной, по-своему, пожалуй, и стоической и во многих случаях, несомненно, честной, но в груди не носящей другого идеала, кроме претворения всех и вся в нечто себе подобное и с виду даже неслыханно прозаическое еще со времен каменного периода.
Вырванный из природы и общества человек перестает быть человеком и превращается в некое ущербное создание, товар, механический продукт капиталистического производства, перпендикулярно ползающую машину (Ж. Ламетри), человека-счетчика (И. Бентам). Причем, в тело без души превращается не только конкретный человек, но и вся западноевропейская культура. Совсем не случайно подобное закономерное развитие западной цивилизации позволило и русским мыслителям Н.Я. Данилевскому, К.Н. Леонтьеву, и немецкому философу О. Шпенглеру, сделать вывод о закате Европы, в к?/p>