Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
? и во всем мире, в котором активно развивается глобализационная стратегия, инициированная идеологами из развитых стран. Эта стратегия практически-наглядно и каждый день показывает нам неверность избранной методологии универсализации человечества, грозящей для него необратимыми социально-политическими и иными (культурными, экологическими, технологическими и прочими) последствиями.
При всем при этом, разумеется, не следует чрезмерно апеллировать к российскому самобытничеству, ведь жить в полной изоляции в современном мире просто невозможно, кроме того, у западного общества есть и много положительных сторон, которым нам совсем не помешало бы научиться. Так, по утверждению М. Вебера, протестантская аскеза способствовала увеличению в Европе производительности труда. Заметим, что стимулом для этого явилась именно религиозность, о чем неплохо было бы помнить современным российским нуворишам, мечтающим вывезти из России все, что в ней есть, безрассудно и роскошно тратящим накопления отнюдь не на благие дела и, наверное, вспоминающим о Боге изредка, в трудные минуты, или же совсем о нем не думающим.
Однако, отмечая роль религиозности в улучшении экономической жизни Европы, стоит задаться вопросом - а какая это религиозность и подойдет ли она нам? Устроит ли православного человека, а такими позиционирует себя большинство россиян, например, принцип жить в обществе - значит участвовать в рыночных отношениях и добиваться материальной выгоды? Ведь, как известно, православие совсем иначе относится к накоплению богатства, тем более - к ростовщичеству. Во всяком случае, оно никогда не считало их идеалами общественной жизни. Но в нем есть другие идеалы, которые могли бы способствовать увеличению той же производительности труда, поскольку к труду христианство во всех своих проявлениях всегда относилось положительно.
Религиозность при выстраивании экономической жизни нужно обязательно принимать во внимание, но при этом следует четко осознавать различие религиозностей у народов и исходить не из чужой, а из своей, тогда и попытки экономического реформирования могут оказаться более удачными.
В современном глобализирующемся мире безусловно доминируют Соединенные Штаты Америки - и культурно, и экономически, и политически. Однако следует помнить историю возникновения этого государства. Конечно, тактика плавильного котла при формировании американского суперэтноса сыграла свою роль, но можно аргументировано утверждать, что в основании менталитета этого суперэтноса все же лежат идеалы пуританской этики. Первые колонисты-протестанты мечтали осуществить Царство Божье на новой земле, в результате эта социальная утопия, как это и бывает со всякими утопиями, выродилась в крайне тоталитарную идеологию, свойственную современным США. И, как и любая другая протестантская идеология, она духовные интересы человека в конечном итоге подчиняет земным целям. Прагматизм как специфически американская современная философия является ярким тому подтверждением.
Переориентировка религиозных целей на мирские нужды, а социальных - на экономические способствовала материальному процветанию современной Америки, однако предопределила и ее духовную деградацию.
США определенно являются ярчайшим примером сильного влияния религии на общественный строй и политическую жизнь общества. Так, например, А. Токвиль отмечал в свое время, что в мире нельзя найти страны, в которой религия сохранила бы такое влияние на души людей, воспитывая их нрав, как в Америке. И это - далеко не случайное явление. Специфическая теология пуритан-колонистов изначально включала в себя концепт о федеративном общественном устройстве. Сама церковь, по их мнению, должна была развиваться по федеральному пути (конгрегационализм). Эта модель была, по сути, прообразом идеального типа социально-политического устройства, с большей или меньшей степенью погрешности воплотившегося в государственных механизмах современных США.
В американском протестантизме наблюдается устойчивая связь церковного (вернее, общинного) и мирского, более того, эта религия, как ни парадоксально прозвучит, входя в мир, становится все более светской (а не наоборот, как, например, в православии, стремящемся освятить мир). Отрицая священство, американские протестанты создали институт пасторства-проповедничества, причем участие в нем стало почетной гражданской (социальной!) обязанностью. Правда, демократическое самовыдвижение и последующее всенародное избрание в пасторы иногда сопровождается и некоторым налетом мистики: так, у квакеров для самовыдвижения человек должен ощутить в себе действие благодати и научиться понимать Священное Писание не разумом, а только посредством внутреннего света. Но это нисколько не умаляет значение тезиса об обмирщении протестантской религии, тем более что квакеры являются достаточно немногочисленным течением протестантизма, ориентирующимся на глубины духа, но духа индивидуального.
Путеводной звездой в общественно-религиозной жизни для американских протестантов была и есть Библия (причем для некоторых их течений - только Новый завет). Даже появлением гражданского законодательства американцы обязаны по большей части пуританской ортодоксии. На страницах Библии пуритане находили готовую модель Совершенного Общества. Они целиком были сосредоточены на чисто практических вопросах нормирования социальной жизни, относящихся больше к ст