Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?ичной по отношению к сущности, что повлияло в дальнейшем на католическо-протестантское учение о личности и, с третьей - внося иерархические моменты в представления о Единой Троице, логически продолжало эту иерархию через ангельский мир на грешный и оправдывало неограниченную власть папы как наместника Бога на земле. Третья сторона искажения догмата не отразилась в протестантизме, а вот две первые - в самой полной мере.)
. Догмат о богочеловечестве Христа, в котором божественная и человеческая сущности нераздельны и неслиянны в его единоипостасности.
. Догматы о Воплощении, Искуплении и Воскресении Иисуса Христа (правда, догмат об Искуплении протестантизмом, вслед за католицизмом, толковался по преимуществу с формально-юридической стороны).
. Догмат о бессмертии души.
. Догмат о Рае и аде (при этом учение католицизма о чистилище отвергалось и утверждался жесткий детерминизм божественного предопределения, что позволило, как отмечалось, М. Веберу зафиксировать этот момент протестантского вероучения в качестве одного из оснований формирования духа капитализма).
. Догмат о Страшном Суде и некоторые другие.
Разумеется, протестантизм во многом пересмотрел католическое христианское вероучение, отрицая в нем, в первую очередь:
. Институт священства и церковную иерархию (или частично, или полностью).
. Церковные Таинства (некоторые обряды, связанные с ними, переходят в протестантский ритуал, однако при этом подчеркивается их сугубо символический характер).
. Авторитетность Священного Предания, рассматриваемого только как свод частных мнений.
. Почитание святых.
. Институт монашества и в целом аскетический опыт и пр.
Таким образом, мы видим, что между протестантизмом и православием вероисповедная пропасть даже большая, чем между протестантизмом и католицизмом. Грандиозная схизма 1054 г., инициированная во многом римским католицизмом (хотя и некоторую роль в ней византийской ортодоксии мы не вправе отрицать), получила свое дальнейшее логическое продолжение в Реформации католицизма. Тем самым идеологическое расстояние между западным христианством и восточным, сохранивших верность определениям первых семи Вселенских Соборов, возрастало.
Чисто с теологической и догматической точек зрения православие, действительно, сохранило свою верность идеалам первых христиан, не подвергнув их искажениям. Мы можем найти этому подтверждение и в церковно-мистическом аспекте: православие сохранило преемственность в передаче священства от Апостолов христианской церкви. Католическая церковь, правда, также настаивает на том, что в ней сохранилась эта преемственность, чего уж совсем не скажешь о протестантских течениях, в большинстве из которых институт священства отсутствует вообще, а пасторы избираются общиной.
Протестантское богословие не представляет собой нечто неизменное, верно следуя принципу личностного толкования Священного Писания, по сути, единственного и непререкаемого авторитета для протестантов всех течений, оно пытается развить вероучение применительно к текущему историческому моменту, интерпретирует его, часто достаточно вольно, что, в свою очередь, порождает новые схизмы внутри протестантизма, размывает и обмирщает христианские идеи. В качестве основных этапов развития протестантского богословия можно выделить следующие:
. Ортодоксальная теология XVI - XVII вв. (М. Лютер, Ж. Кальвин и их ближайшие исторические последователи).
. Неопротестантская, или либеральная теология XVIII - XIX вв. (в особенности здесь можно выделить богословов, венчающих этот этап: Э. Трёльча, Ф. Шлейермахера, А. Гарнака).
. Диалектическая теология, или теология кризиса (появилась после I Мировой войны: П. Тиллих, К. Барт, Р. Бультман).
. Новая, или радикальная теология (родилась уже после II Мировой войны, ярчайшим ее представителем является протестантский теолог Д. Бонхеффер).
Но, несмотря на видоизменения протестантской теологии, в ней можно выделит и инвариантное основание - внутренний духовный стержень, а именно основание рациональное, обусловливающееся, опять же, присущей всем протестантским течениям апелляцией к личностно-разумному толкованию Священного Писания. Этот рациональный стержень, наряду с догматом мирской аскезы, отвергающим пользование богатством, но приветствующим его накопление, по М. Веберу, и сформировали дух капитализма вначале в Европе, затем, через эмиграцию, в Америке, способствуя становлению капиталистического общества.
Следует признать, что попытки из совсем недавнего российского исторического прошлого воссоздать капиталистические отношения в России, перенеся сюда некоторые институты развитого капиталистического общества (программа 500 дней, например) являлись следствием весьма неглубокого знания их инициаторами как истории, так и психологии, личностной и народной. Ведь при реформировании, надо сказать, необходимом для нашего общества, следует исходить не из сугубо теоретических положений (марксизм), и не из опыта других стран, а из конкретных, почвенных реалий социальной жизни. И одними из таких реалий, по нашему глубокому убеждению, для России является православие и во многом обусловленные им мировоззрение и менталитет российского народа.
Эту ошибку прямого калькирования мы наблюдаем сегодня не только в России (и не столько даже в ней, поскольку идеология развития здесь уже пересматривается), н?/p>