Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?, которое с самого начала основывалась на идеях реформации.
Отношение к работе и процессу зарабатывания денег в Европе до протестантской реформации было отличным от современного. Если католик зарабатывал деньги, то его долгом было раздать их. Богатство оправдывалось только в том случае, если оно приносило благо обществу. Другими словами, в католицизме богатство нужно было использовать на духовные нужды. К примеру, заказывать заупокойные службы или поддерживать монастыри. В католицизме утверждается, что деньги - это зло, и что христианину лучше всего удалиться от этого мира и уйти в монастырь. Религиозная революция, начавшаяся в XVI веке, перевернула эти представления. Она поставила личное процветание над общественной благотворительностью, доходы семьи над щедрыми пожертвованиями. В ее основе лежала новая уравнительная теология. Протестантизм не видел разницы между священником и обычным человеком. Это было то, что протестанты называли духовенством всех верующих.
Главным в теории накопления доходов было разумное использование времени. Протестанты верили, что им придется отчитываться перед Богом за каждую прожитую минуту в жизни. Занятие бизнесом вызвало новую навязчивую идею протестантов - экономию времени.
В поэзии и литературе, живописи и скульптуре, на церковных стенах и протестантских кладбищах мы видим культуру, одержимую экономией времени. Разумная организация времени стала лучшим способом добиться благосклонности Бога. Таким образом, распределение времени, правильная организация распорядка дня, демонстрация того, как ты тратишь свое время - вот что важно было для верующего протестанта, а не молитвы и чтение Библии. Став элитным классом предпринимателей, они сформировали экономическую мощь Западной Европы и США. Низкие налоги, свободный рынок и непреклонная вера стали их святынями, а бережливость, усердие и экономия времени основополагающими ценностями.
В итоге протестанты стали отступать от своих моральных принципов в угоду торговле. Это разделило верующих и вскрыло противоречия, которые лежали в основе протестантских идей. Со времен открытия Нового Света труд рабов стал неотъемлемой частью местной экономики. Таким образом, протестантская идеология стала поддерживать рабство. В действительности многие протестантские священники сами могли быть рабовладельцами. Протестантские священники использовали Библию, чтобы оправдать рабство. Они указывали на историю из Ветхого Завета, в которой Хам был проклят своим отцом Ноем и обречен на служение своим братьям. Проклятие Хама и было Библейским оправданием рабства. Стремление протестантов к усердию также было одним из оправданий рабскому труду. Если ты был рабом, то аргумент был следующим, ты раб потому, что не достаточно усердно работаешь. И в этом контексте становится понятным, почему люди, принадлежавшие протестантской церкви, не видели противоречия в том, чтобы быть примерными христианами и при этом наживаться на труде других людей. Рабство подняло на поверхность глубинные проблемы идеологической платформы Реформации. Если главным было равенство людей, связанных духовными узами, то какая разница - черный ты или белый. Рабство усугубило конфликты основополагающих ценностей протестантизма. Рабство было самым чудовищным искажением идеи Кальвина о Божьем содружестве. Этика и равенство были раздавлены безбожной жаждой наживы. Рабство внесло раскол в ряды протестантов. Что и повлекло за собой появление различных иных протестантских деноминаций, таких например как методисты, пятидесятники, баптисты, адвентисты седьмого дня и т.д..
Моральные противоречия стали толчком к возникновению нового феномена - глобального протестантского сознания. В начале XVII века миссионеры квакеры боролись за отмену рабства, в XVIII веке на их место пришли методисты; истинной сущностью Библии была не естественная иерархия, а равенство всех людей перед Богом. Получение прибыли приветствовалось, нажива за счет других людей осуждалась. Но на самом деле, согласно сложившимся принципам протестантизма, получение прибыли возможно только за счет других людей. Погоня за прибылью, одно из наследий протестантской революции, имело очень неожиданное последствие - переосмысление ценностей человеческой жизни. Это выражалось в создании социального законодательства, защите прав рабочих и осуществлении социальных реформ.
К концу XIX века капитализм в Западной Европе перестал быть таким жестоким. Протестанты провели социальные реформы, которые впоследствии предрекли появление сознательного капитализма. Западный протестантский мир начал неуверенное движение в сторону социального государства. Появление трудового законодательства и законодательно закрепленных социальных льгот предрекло зарождение нового современного капитализма массового потребления. Эта модель зародилась в Западной Европе и США в начале XX века и процветает до сих пор, но уже распространенная практически по всему миру. Таким образом, божественное содружество уступило место алчной погоне за богатством и комфортом. Эта модель завоевала даже те страны, в которых протестантизм никогда не проповедовался. Эти страны пали под экономическим вероисповеданием, выросшим из идей протестантских реформаторов. То, что начиналось как борьба за знаки божественной избранности, превратилось в глобальную погоню за прибылью и наслаждением. Культура бизнеса стала беспорядочной. Она потеряла изначальное свое предназначение - служение Богу через т