Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Дэман", пазней - "Трагедыя чалавека" Мадач. (Лірычная структура "Мерани" Бараташвили і элементы апавядальнай структуры ў "Апостал" Петефи могуць быць названыя сярод нямногіх выключэнняў). Ва ўсіх гэтых паэмах перад намі паўстае загадзя вызначаны круг дзеючых асоб. Напружаныя роздуму паэта аб лёсаў свету становяцца тым больш кандэнсаваных і паэтычна лаканічнымі, паколькі падпарадкоўваюцца актавай і эпізадычнай структуры цэлага. Маналог і востры дыялог - агоніі набываюць у раскрыцці ладу вялікае значэнне. Характэрным для гэтага мастацтва рэвалюцыйнага рамантызму ёсць ярка выяўленае асабістае стаўленне аўтара да таго, што адбываецца, а таксама шырока прадстаўлена ў "партыях" галоўных дзеючых асоб. Уласна лірычны пачатак (выразы інтымных пачуццяў, глыбокая медытатыўнае, сувязь душэўнага настрою з успрыманнем прыроды) даюць падставу называць падобныя творы лірычнымі драмамі, хоць у дадзеным выпадку нашу ўвагу накіравана не на ўласнае драматургийну сутнасць гэтых твораў, а на асаблівы тып паэмы, выкарыстоўвае некаторыя драматургічныя сродкі.
Пры гэтым варта звярнуць увагу на два моманты, магчыма, характэрныя для гэтай жанравай формы, а менавіта: рашучае перавага лірыка-філасофскага пачатку над "падзейны"; інакш, чым ва ўласна драматычных жанрах, прынцып арганізацыі падзейнага матэрыялу вызначаецца не столькі ўнутранай логікай яго развіцця, колькі напружанай актыўнасцю асабістай пазіцыі аўтара, яго ўласнымі разважаннямі аб свеце.
Такім чынам, можна ўбачыць, што элементы драматычнай структуры відавочна падпарадкоўваюцца тут законах жанру паэмы, відавочна адаптуюцца ёю для вырашэння асноўнай яе задачы - перадаць трагічныя сутыкнення рэальнага свету ў найбольш абагульненай форме, асноўным стрыжнем якой зяўляецца асабістая пазіцыя мастака, які выступае тут змагаром.
Аснову сюжэту трагедыйныя паэмы заўсёды складае значная паэтычная сітуацыя, ужо асвечаная вялікай мастацкай традыцыі і разам з тым дастаткова "мастка" для таго, каб ўвабраць у сябе народжаны новымі грамадскімі паданнях змест (напрыклад, біблейскія легенды пра Каін і Авель, пра Агасфера, аб сусветным патоп, (міф аб Праметэй (а таксама блізкі да яго па сутнасці вобраз Люцыпара - таксама тытана-багаборцы, які разам з цэлым "страчаным раем Мільтана ужо стаў фундаментальнай часткай сусветнага, і ў прыватнасці ангельскай, літаратурнай традыцыі)), народныя паданні, трывала захаваліся ў нацыянальным свядомасці.
Апора на гэтыя паэтычныя сюжэты, пацвердзілі сябе ў гісторыі культуры, давала фантазіі і думкі мастака свабоду працаваць у галоўным кірунку, вызваляла яго ад неабходнасці тлумачаць паступленняў сюжэце, ад другараднага і неістотнага матэрыялу. Яна дазваляла адразу ўвесці чытача ў самую сутнасць праблемы, прыцягнуць яго ўвагу значнасці цэлага, дазваляла зірнуць на добра вядомы сюжэт пад месцамі нечаканым вуглом гледжання, адкрыць новыя грані знаёмай ісціны.
Пры "сутыкненні" класічнага сюжэту з новым зместам, сэнсам, толькі нараджаўся, адбываецца дзіўнае. "Смелыя пытанні і разважанні, якія датычацца саміх асноў існуючага грамадскага ладу, вострыя праблемы сучаснай духоўнага жыцця, адразу ж адліваліся ў" вечныя "формы, якія замацаваліся ўжо ў свядомасці пакаленняў у сваёй пластычнай выразнасці. Гэта надавала выявам трагічных паэм асаблівую значнасць і важкасць, вяло да павелічэння маштабаў ўсёй паэтычнай апавядання. Мы бачым Эмпедокл каля кратэра Этны; дом Манфрэда - альпійскія вяршыні; няўхільна насоўваюцца на чалавецтва воды патопу ў паэме "Неба і Зямля"; ў касмічных сферах разгортваецца дзеянне "Каіна" ... (пераклад мой - Дз.К.). [23; 193]
Гаворачы аб маштабнасці сітуацый і вобразаў трагічнай паэмы, немагчыма не заўважыць таго, наколькі арганічна ўваходзяць яны ў агульны кантэкст еўрапейскай мастацкай культуры. Абапіраючыся на сюжэты, якія насіліся не толькі ў паэзіі, але і ў пластычным мастацтве, паэты рэвалюцыйнага рамантызму выпрабоўвалі пры гэтым ўплыў сусветнага мастацкай традыцыі. У той жа час многае ў гэтых сюжэтах набывала ў іх інтэрпрэтацыі новага зместу і значэння, па-новаму расстаўляліся акцэнты, што, у сваю чаргу, у значнай ступені ўплывала на пластычныя віды мастацтва і на музыку. "Характэрна, што Дэлакруа, добра ведаў і видчувавший паэзію Байрана, не раз збліжаў яго з Мікеланджэла і асабліва цаніў жывапісную і пластычную выразнасць яго карцін і вобразаў. У той жа час Дэлакруа не раз усхвалявана казаў пра "таямнічасць" і "няяснасць" твораў Байрана, якія "так дзіўна захопліваюць наша ўяўленне" і выклікаюць новыя імпульсы да ўласнага творчасці "(пераклад мой - Дз.К.). [23; 193-194]
Хоць паэты рэвалюцыйнага рамантызму дазвалялі сабе пэўную свабоду ў выкарыстанні старых сюжэтаў, да самай іх ідэі яны ставіліся з неверагодным увагай, проста змяняючы ў старым сюжэце тое, што "падыходзіла" пад канцэпцыю іх уласных твораў, але спрабуючы растлумачыць, чаму стары трактоўка перадачы здаецца ім неправамерна.
Менавіта ў такім духу вёў палеміку з традыцыйным у той час тлумачэннем міфа аб Праметэй Шэлі ў прадмове да свайго "вызваленага Праметэя" (як гэта было адзначана ў папярэднім раздзеле). Менавіта таму Байран не проста адмаўляецца ад традыцыйнай трактоўкі легенды пра Каіна, але яшчэ і тлумачыць, чаму такая трактоўка здаецца яму непрымальным (у наступным раздзеле мы больш падрабязна разгледзім адрозненні філасофскай парадыгмы Байрана, як ад парадыгмы "Страчанага Рая" Мільтан