Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?рагічная, для якой, як ужо было вышэй паказана характэрная лірыка-драматычная форма, якая прадугледжвае як конденсованисть і лаканічнасць разважанняў, што будзе відаць з прыведзеных у гэтым раздзеле цытат, так і загадзя пэўным колам дзеючых асоб. У "Каін" яно досыць невяліка: сямя Адама (ён сам, Ева, Каін з Авелем, Ада і Сэла), Люцыпар і анёл зяўляецца бліжэй да канца дзеянні, каб затаўраваць Каіна. Паэма Мільтана спачатку дзівіць грандыёзнасцю і размахам задумы і вялікай колькасцю персанажаў. Яна мае шмат згадваннямі пра мноства паўшых і нябесных анёлаў. Але, у канчатковым выніку мы бачым падобную сітуацыю: галоўных персанажаў не так ужо шмат (Люцыпар, Бог Айцец, Бог Сын, Адам і Ева, арханёлы Рафаіл, Гаўрыіл і Міхаіл, дзеці Сатаны - Грэх і Смерць). Згадкі жа аб іншых дзеючых асоб так і застаюцца ўспамінамі, гэта выключна функцыянальныя персанажы, якія патрэбныя для стварэння больш напружанага дзеянні і насычанай атмасферы. Твор Байрана не мае патрэбы ў гэтым, паколькі для трагедыйныя паэмы рэвалюцыйнага рамантызму характэрна пазбяганне залішняй дэталізацыі, якая для барочнай эстэтыкі Мільтана была неабходная.
2.2 Вытокі сюжэту. Вобраз героя
Крыніцай сюжэту для абодвух твораў служыць Біблія і хрысціянская сімволіка-культурная традыцыя з вынікаючымі з яе пэўнымі філасофскімі пабудовамі.
Байран выкарыстоўвае матэрыял чацвёртай кіраўніка Кнігі Быцця (гісторыя нараджэння Каіна і Авеля і гісторыя фатальнай ахвярапрынашэння, якое скончылася братазабойства). Па сутнасці, трэці акт містэрыі ўяўляе сабой як раз гэтую біблейскую аповяд ў некалькі пашыраным і поэтизирован варыянце. Першы акт звяртаецца да папярэдніх кіраўнікоў Быцця (асабліва да трэцяга (Быц. 3)) і, у некаторай ступені, зяўляецца як бы ўскосным напамінам, рэтраспектывай шчаслівага жыцця прабацькоў да грэхападзення (напрыклад, згадка Евы і Адама аб змяі і пра яго спакусы [5, 11 ], апісаны Каінам вароты Эдэмскага саду і херувімы з палымянымі мячамі, пільнуюць яго [5, 13]. Твор узбагачаны таксама свайго роду "ўводным сюжэтам", які адлюстроўвае падарожжа Каіна да іншых светаў (Другі акт). Трэба сказаць, што нічога нават падобнага на гэта, адпаведная біблейская гісторыя не ўтрымлівае, але ў рэчаіснасці дадзены сюжэт не проста ўводным - бо ён дапамагае глыбей зразумець сутнасць паэмы і ідэю, якую хоча перадаць аўтар.
І, вядома, вобраз Люцыпара - адзін з ключавых вобразаў хрысціянскай культуры і мастацтва. Праўда, тлумачэнне гэтага ладу ў Байрана далёка не традыцыйным, але пра гэта пазней ...
Што тычыцца "Страчанага Рая", то выкарыстоўваецца міліцыянтам біблейскі матэрыял проста дзівіць колосальнистю свайго абёму. Бо сюжэт паэмы, яго фабула - своеасаблівы пераспяваўшы матываў Старога і Новага Запаветаў: стварэнне свету і чалавека, падзенне Сатаны, спакусы першых людзей з наступным іх адпадзення ад Бога. Тое пра што Байран толькі згадвае, у Мільтана разгортваецца перад намі ў касмічнае па размаху эпічнае палатно (у той жа час гісторыя "Каіна" зяўляецца своеасаблівым лагічным працягам тэмы "Страчанага Рая", бо той раз і сканчаецца сцэнай выгнання першых людзей з Эдэма, у брамы якога мы знаходзім іх у Байрана). Будучы пуританином, знаўцам Пісання, Мілтан ўмела карыстаецца яго казной. Біблейскія вобразы не проста прысутнічаюць у тэксце - яны ствараюць яго сюжэтную аснову, утвараюць лагічныя сувязі паміж эпізодамі эпапеі. Тэкст паэмы проста мае шмат больш ці менш утоенымі цытатамі Святога Пісання, алюзіямі на вядомыя і малавядомыя біблейскія тэксты, спасылкі на асобныя гісторыі і сюжэты. Падобныя алюзіі і парафраз сустракаюцца на кожным кроку і часам не проста ўпрыгожваюць стыль і мова тэксту, але, сплятаючыся паміж сабой, утвараюць цэлыя пасажы, змацоўваюць сюжэтныя хады і лініі развіцця нарации. Наогул, біблейскія алюзіі выкарыстоўваюцца ў "Страчаны Рае" настолькі шырока, што і казаць пра нейкую грунтоўнае апісанне або аналіз апошніх у рамках дадзенага даследавання, падобная мэта можа быць дасягнута толькі ў кантэксце асобнай працы. Тут мы можам толькі скласці пэўнае агульнае ўяўленне з гэтай нагоды. Напрыклад, каб убачыць Праца Мільтана ў галіне Пісання, разгледзім толькі некалькі менш вядомых спасылак на біблейскі тэкст. Так, напрыклад, Грэх ў паэме намаляваны, як дачка Сатаны і Маці (зачатага ад яго ж) жудаснага сына - Смерці, які зяўляецца па сутнасці, так бы мовіць, "жывы" буквализированное ілюстрацыяй наступных слоў апостала: "Тады сквапнасць, зачаў , народзіць грэх, а дасканалы грэх - народзіць смерць "(Іак. 1, 15).
У тэксце сустракаецца нямала рэчаў, якія знаходзяць свой правобраз ў Пісаньні. Гэта і анёльскія калясьніцы "З Божай Зброевай, дзе яны спрадвечна мірыядамі стаяць, пры поўнай збруі, межаў двух медных гор" [20; 202], што зяўляецца практычна прамым раздзелу Старога Запавету (Захара 6; 1), і анёл Урыіл [20; 98], падобна анёлу з Апакаліпсісу Іаана Багаслова (Апакаліпсіс 7; 2), стаіць на Сонца, і Лесвіцы патрыярха Якава, па якіх ўверх і ўніз сходзяць і паднімаюцца анёлы [20; 95], (Быццё 28; 10-12) , і намёк на нябеснае Ушэсце прарока Іллі ў падпаленай калясьніцы [там жа]. Вароты Ада зяўляецца шырока адкрыты [20; 173], паказваючы на ??папярэджанне Выратавальніка, што "шырокая брама і прасторная дарога вядуць да згубы і многія ідуць імі" (Матфея 7, 13), мяркуецца змрочную будучыню Царквы, у якую пад выглядам прапаведнікаў Вышэйшай Праўды, увойдуць ілжэнастаўніка, якіх евангеліст Ян называе "ваўкамі і разбойнікамі" [20; 109], вынікаючы Стары За?/p>