Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?танина Мільтана Бог - вышэйшая святыня, для рэвалюцыянера Мільтана немагчымая ніякая аднаасобная ўлада і гэты аспект як раз і набліжае да "Страчанага Рая" байранаўскага "Каіна". Але варта толькі прачытаць хоць бы пачатак Кнігі Першай [20; 24,25] каб зразумець стаўленне аўтара-хрысціяніна, як Творцы так і да яго антаганіста.
Затое, Байран нідзе не дэманструе тое, што яго ўласнае, аўтарскае стаўленне ў чымсьці разыходзіцца з ідэямі герояў - Люцыпара і Каіна. Бог тут прадстаўлены як тыран і гэта не падлягае сумневу або абмеркавання, чалавек жа намаляваная богападобнымі і вольным істотай, здольным самому вяршыць свой лёс і самой выбіраць для сябе шлях. Вядома, гэта не задавальняе нябеснага ўладыкі, які патрабуе поўнага падпарадкавання і адданасці, згоды з кожным сваім рашэннем, незалежна ад таго, што сам чалавек думае пра гэта:
Люцыпар
Мы істоты,
Асьмелілася свядомасці сваё неўміручасць,
Зірнуць у твар ўсемагутнага тырану,
Сказаць яму, што зло не ёсць дабро.
Ён кажа, што стварыў нас з табой -
Я гэтага не ведаю і не веру,
Што гэта так, - але, калі ён нас стварыў,
Ён нас не знішчыць: мы Бессмяротны!
Ён павінен Быў несмяротным стварыць нас,
Каб мучыць нас: хай мучыць! Ён вялікі,
Але ён у сваёй велічы няшчасная,
Чым мы ў барацьбе. Зло не нараджае дабро,
А ён народзіць адно Толькі зло. Але хай
Ён на сваім троне велічна
Творыць светы, каб палегчыць сабе
Ні з кім НЕ падзеленае неўміручасць,
Хай грувасціць на зоркі зоркі: усё ж
Ён самотны, тыран Бессмяротны. Калі б
Ён самога сябе мог знішчыць,
Дык гэта Быў бы лепшы дар з усіх
Яго дароў. Але хай пануе, хай пакутуе!
Мы, духі, з вамі смяротнымі, мы можам
Хоць спачуваць адзін аднаму; мы, раздзіраючыся,
Пакуты адзін аднаму палягчаючы
Спагада: вось ўвесь свет сувязей;
Але ён! у сваім велічы няшчасны,
У няшчасцяў НЕ дасведчаны уцехі,
Ён Толькі творыць, каб без канца творыць!
[5; 16,17]
Нават у сваіх палкіх прамовах мильтоновского Люцыпар не адважваецца выказвацца гэтак востра, як гэты ж герой у трактоўцы Байрана. Класічная парадыгма: Сатана - зло, Бог - дабро, прадстаўленае ў "страчанага раю", у "Каін" цалкам парушаная. Ніхто не робіць толькі дабро або зло апрыёры, усё залежыць ад асабістага выбару і ад маральнай кошту кожнага асобнага ўчынку і гэта датычыцца і Нябеснага самадзержца і пякельнага бунтара:
Ён перамог і той, хто пераможаны ім,
Так названы злом, але добры ці перамагла?
Калі б мне дасталася перамога,
Узлом Быў бы ён.
[5; 64]
... Дабро і зло чыста самі па сабе.
Але, калі ён дае дабро, - Завіце
Яго добрым, а калі ад яго
Зыходзіць зло, то адшукаем верны
Крыніца зла, - не кажаце: гэта
Ўчыніў злы дух.
Адзін Толькі добры дар
Дало вам дрэва веды - ваш розум:
Дык няхай ён не трымціць грозных слоў
Тырана, якія прымушаюць верыць
Насуперак і пачуццю і розуму.
[5; 65]
Не варта шукаць апраўдання злу, нават калі яго стварае той, хто, згодна з традыцыйным уяўленням, не здольны на гэта. Трэба называць зло злом і не баяцца ставіць пад сумнеў агульнапрынятыя "ісціны", калі адказы, якія змяшчаюцца ў іх не задавальняюць розум і душу. Адсюль выцякае іншая ідэя - Люцыпар кажа пра тое, што грэхападзенне - апраўданае і пакаранне за яго-незаслужаны. Бо такім чынам чалавек атрымаў бясцэнны дар:
Каін
А! Дык гэта
Ты спакуснік маці?
Люцыпар
Нічым,
Акрамя праўды, я не спакушае.
Бо вы паспыталі веды, бо ні былі
Плён на дрэве жыцця? Хіба я
Даваў забарона ўкушу ад іх? І я ці
Гадавалі плён Забаронены да спакусе
Істот, душой нявінных, цікаўных
У сваёй святой нявіннасці? Я б стварыў
Багамі вас, а ён пазбавіў вас раю,
Каб вы ад дрэва жыцця не паспыталі
І не былі, як багі "- такія
Яго словы.
Каін
Ты маеш рацыю. Я гэта чуў
Вось тых, каму яны гучалі ў громе.
Люцыпар
Дык хто ж злы дух? Той, хто пазбавіў вас жыцця,
Ці той, хто вам хацеў даць жыццё, і радасць,
І веданне?
[5; 17,18]
Веды - гэта і ёсць вышэйшы дарунак. Нават калі яно прыносіць горыч, імкненне да яго апраўдана. Ісціна, нават горкая і непрыемная, усё ж застаецца ісцінай і робіць душу свабоднай, а розум - ясным:
Люцыпар
А я, спазналі ўсё, ужо не баюся
Ні перад чым. Вось сапраўднае веданне.
Ада
Так казаў і хлуслівыя змый.
Люцыпар
Не, Ада,
Зьмей вам не хлусіў: дало ж дрэва ведаў і
Пазнанне.
Ада
На гора нам!
Люцыпар
О так.
Але гэта гора - веданне, і, значыць,
Зьмей вам не хлусіў; ён ісцінай ўвёў у зман вас,
А ісціна, па сутнасці ёсць карысць.
[5, 26]
У "Страчаны Рае" плод з дрэва пазнання нясе толькі гібель і ніякіх спроб неяк апраўдаць ўчынак Адама і Евы не робіцца. [20; 83,325] Цікавая яшчэ адна дэталь: у сваёй апавядання, Мілтан варта традыцыйнаму тлумачэнню біблейскай гісторыі: Сатана спакусіў Еву, прыняўшы аблічча змяя. У Байрана жа Люцыпар кажа, што ён не меў да гэтага ніякага дачынення:
Люцыпар
Хто гэта кажа?
НЕ бездапаможнае ганарыстасці чалавека,
Што намагаецца зваліўшы сваё падзенне
На нас, на духаў? Зьмей Быў змый, не больш,
Але і не менш тых, што спакусіліся.
Ён таксама пыл, але ён мудрэйшы за іх,
Затым, што перамог іх. Хіба стаў бы
Я прымаць падабенства смяротнага пачвары?
Каін
Але стварэнне ў сабе хавала злога духу.
Люцыпар
Не, стварэнне яго Толькі разбудзі?/p>