Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне

Дипломная работа - Литература

Другие дипломы по предмету Литература

?танина Мільтана Бог - вышэйшая святыня, для рэвалюцыянера Мільтана немагчымая ніякая аднаасобная ўлада і гэты аспект як раз і набліжае да "Страчанага Рая" байранаўскага "Каіна". Але варта толькі прачытаць хоць бы пачатак Кнігі Першай [20; 24,25] каб зразумець стаўленне аўтара-хрысціяніна, як Творцы так і да яго антаганіста.

Затое, Байран нідзе не дэманструе тое, што яго ўласнае, аўтарскае стаўленне ў чымсьці разыходзіцца з ідэямі герояў - Люцыпара і Каіна. Бог тут прадстаўлены як тыран і гэта не падлягае сумневу або абмеркавання, чалавек жа намаляваная богападобнымі і вольным істотай, здольным самому вяршыць свой лёс і самой выбіраць для сябе шлях. Вядома, гэта не задавальняе нябеснага ўладыкі, які патрабуе поўнага падпарадкавання і адданасці, згоды з кожным сваім рашэннем, незалежна ад таго, што сам чалавек думае пра гэта:

 

Люцыпар

Мы істоты,

Асьмелілася свядомасці сваё неўміручасць,

Зірнуць у твар ўсемагутнага тырану,

Сказаць яму, што зло не ёсць дабро.

Ён кажа, што стварыў нас з табой -

Я гэтага не ведаю і не веру,

Што гэта так, - але, калі ён нас стварыў,

Ён нас не знішчыць: мы Бессмяротны!

Ён павінен Быў несмяротным стварыць нас,

Каб мучыць нас: хай мучыць! Ён вялікі,

Але ён у сваёй велічы няшчасная,

Чым мы ў барацьбе. Зло не нараджае дабро,

А ён народзіць адно Толькі зло. Але хай

Ён на сваім троне велічна

Творыць светы, каб палегчыць сабе

Ні з кім НЕ падзеленае неўміручасць,

Хай грувасціць на зоркі зоркі: усё ж

Ён самотны, тыран Бессмяротны. Калі б

Ён самога сябе мог знішчыць,

Дык гэта Быў бы лепшы дар з усіх

Яго дароў. Але хай пануе, хай пакутуе!

Мы, духі, з вамі смяротнымі, мы можам

Хоць спачуваць адзін аднаму; мы, раздзіраючыся,

Пакуты адзін аднаму палягчаючы

Спагада: вось ўвесь свет сувязей;

Але ён! у сваім велічы няшчасны,

У няшчасцяў НЕ дасведчаны уцехі,

Ён Толькі творыць, каб без канца творыць!

[5; 16,17]

 

Нават у сваіх палкіх прамовах мильтоновского Люцыпар не адважваецца выказвацца гэтак востра, як гэты ж герой у трактоўцы Байрана. Класічная парадыгма: Сатана - зло, Бог - дабро, прадстаўленае ў "страчанага раю", у "Каін" цалкам парушаная. Ніхто не робіць толькі дабро або зло апрыёры, усё залежыць ад асабістага выбару і ад маральнай кошту кожнага асобнага ўчынку і гэта датычыцца і Нябеснага самадзержца і пякельнага бунтара:

 

Ён перамог і той, хто пераможаны ім,

Так названы злом, але добры ці перамагла?

Калі б мне дасталася перамога,

Узлом Быў бы ён.

[5; 64]

 

... Дабро і зло чыста самі па сабе.

Але, калі ён дае дабро, - Завіце

Яго добрым, а калі ад яго

Зыходзіць зло, то адшукаем верны

Крыніца зла, - не кажаце: гэта

Ўчыніў злы дух.

Адзін Толькі добры дар

Дало вам дрэва веды - ваш розум:

Дык няхай ён не трымціць грозных слоў

Тырана, якія прымушаюць верыць

Насуперак і пачуццю і розуму.

[5; 65]

 

Не варта шукаць апраўдання злу, нават калі яго стварае той, хто, згодна з традыцыйным уяўленням, не здольны на гэта. Трэба называць зло злом і не баяцца ставіць пад сумнеў агульнапрынятыя "ісціны", калі адказы, якія змяшчаюцца ў іх не задавальняюць розум і душу. Адсюль выцякае іншая ідэя - Люцыпар кажа пра тое, што грэхападзенне - апраўданае і пакаранне за яго-незаслужаны. Бо такім чынам чалавек атрымаў бясцэнны дар:

 

Каін

А! Дык гэта

Ты спакуснік маці?

Люцыпар

Нічым,

Акрамя праўды, я не спакушае.

Бо вы паспыталі веды, бо ні былі

Плён на дрэве жыцця? Хіба я

Даваў забарона ўкушу ад іх? І я ці

Гадавалі плён Забаронены да спакусе

Істот, душой нявінных, цікаўных

У сваёй святой нявіннасці? Я б стварыў

Багамі вас, а ён пазбавіў вас раю,

Каб вы ад дрэва жыцця не паспыталі

І не былі, як багі "- такія

Яго словы.

Каін

Ты маеш рацыю. Я гэта чуў

Вось тых, каму яны гучалі ў громе.

Люцыпар

Дык хто ж злы дух? Той, хто пазбавіў вас жыцця,

Ці той, хто вам хацеў даць жыццё, і радасць,

І веданне?

[5; 17,18]

 

Веды - гэта і ёсць вышэйшы дарунак. Нават калі яно прыносіць горыч, імкненне да яго апраўдана. Ісціна, нават горкая і непрыемная, усё ж застаецца ісцінай і робіць душу свабоднай, а розум - ясным:

 

Люцыпар

А я, спазналі ўсё, ужо не баюся

Ні перад чым. Вось сапраўднае веданне.

Ада

Так казаў і хлуслівыя змый.

Люцыпар

Не, Ада,

Зьмей вам не хлусіў: дало ж дрэва ведаў і

Пазнанне.

Ада

На гора нам!

Люцыпар

О так.

Але гэта гора - веданне, і, значыць,

Зьмей вам не хлусіў; ён ісцінай ўвёў у зман вас,

А ісціна, па сутнасці ёсць карысць.

[5, 26]

У "Страчаны Рае" плод з дрэва пазнання нясе толькі гібель і ніякіх спроб неяк апраўдаць ўчынак Адама і Евы не робіцца. [20; 83,325] Цікавая яшчэ адна дэталь: у сваёй апавядання, Мілтан варта традыцыйнаму тлумачэнню біблейскай гісторыі: Сатана спакусіў Еву, прыняўшы аблічча змяя. У Байрана жа Люцыпар кажа, што ён не меў да гэтага ніякага дачынення:

 

Люцыпар

Хто гэта кажа?

НЕ бездапаможнае ганарыстасці чалавека,

Што намагаецца зваліўшы сваё падзенне

На нас, на духаў? Зьмей Быў змый, не больш,

Але і не менш тых, што спакусіліся.

Ён таксама пыл, але ён мудрэйшы за іх,

Затым, што перамог іх. Хіба стаў бы

Я прымаць падабенства смяротнага пачвары?

Каін

Але стварэнне ў сабе хавала злога духу.

Люцыпар

Не, стварэнне яго Толькі разбудзі?/p>