Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?авет апісваюцца Эдэмскім Сад і шэсць дзён Тварэнні. І гэта - толькі малая частка таго біблейскага матэрыялу, які выкарыстоўвае Джон Мільтан ...
Цэнтральнае месца ў абодвух творах займае вобраз героя.
У "Страчаны Рае" гэта адназначна Люцыпар, сатана, першы бунтар, архетып бунтара і змагара, намаляваны тут у найбольш яркіх (у параўнанні з астатнімі вобразаў паэмы) фарбах і адценнях. Нельга не заўважыць арэол гераізму і велічы, якім азораны фігура Сатаны, вобраз якога паэт ператварае ў тып гераічнага, ахвярнага правадыра, непакорлівага бунтара:
Мяцежныя Уладар
Выправай станісты ўсіх пераўзыходзячы,
Як вежа высіцца. Не, не зусім
Ён ранейшае веліч страціў!
Хоць бляск яго нябесны азмрочанай,
Але бачны ў ім Арханёл. Так, ледзь
Маладога на ранішняй зары,
Прагледжвае сонца скрозь туман
Ці, пры зацьменне Схаванае Месяцам
На падлогу-Зямлі злавесны паўсвятло
Кідае, прымушаючы трапятаннем
Манархаў зданню пераваротаў, -
І падобна, патух, выпраменьваў
Арханёл частка былога святла. Скруха
Змрочны збялелы твар,
Исхлестанное маланкамі; позірк,
Сляпуча-пад густых броваў,
Адвагу бязмежную таіў,
Нязломнасцю гонар, волю чакаць
Помсты жаданага. [20; 39-40]
Падобным чынам апісвае Люцыпара і "Каін":
Але хтосьці
Ідзе сюды. Па выглядзе гэта анёл,
Хоць ён і суровы і сумны,
Чым анёлы: ён мне выклікае страх.
Ён не страшней тых, што трасуць
Падпаленымі мячамі перад брамай,
Вакол якіх часта я бадзяўся ...
... Ён глядзіць
Велічны анёлаў; ён гэтак жа
Прыгожы, як бесцялесныя, але, ўяўляецца,
Не гэтак выдатны, як калісьці Быў
Ці мог бы быць: смутак здаецца мне часткай
Яго душы, - хоць даступная Ці смутак
Для анёлаў? ... [5, 13]
І ў Мільтана, і ў Байрана Люцыпар не пазбаўлены спачування:
... Што няўдачу зведаўшы
І прайграўшы бітва, верны абавязку
Начальнік не рызыкне Свае войскі
Небяспекам без вестак шляху
Падвергнуць, не Даследаваўшы яго
Собственнолично. Таму ляцець
Вырашыў я адзін і перасёк
Пустыню бездані, каб развядзіце свет
Люцыпар
Мяне за грэх бацькоў?
[5; 12-13]
Бунт байранаўскага Каіна (і Люцыпара - як байранаўскага так і мильтоновского) - гэта пратэст самотнай асобы, якая мае мужнасць адстойваць права мець уласнае меркаванне, ісці сваім шляхам, дзейнічаць сваім меркаванні, а не так, як камусьці трэба. Нарэшце, гэты пратэст перарастае (эвалюцыю гэтую можна заўважыць у прыведзеным маналогу) у бунт супраць стваральніка, што дапускае зло і навязвае ўсім існаму сваю волю, як адзіна магчымы спосаб быцця. Гэта бунт супраць традыцый, умоўнасцяў і прымітыўнасці мыслення (Каін далёкі ад таго, каб абвінавачваць сябе ў граху, як гэта пастаянна робяць Адам і Ева. Ён не бачыць неабходнасці ні каяцца ў тым, што ён не рабіў, ні упакорвацца са сваім лёсам б да яе не прывяло. [5; 11-13] Паглядзім цяпер на "Страчаны Рай".
За Мілтан, прычына Нябеснай вайны (з пункту гледжання сатаны і яго анёлаў) заключаецца менавіта ў тыраніі Боскага сюзерэна. Ён касу пэўныя прывілеі нябесных істот, створаных свабоднымі і вольныя самі выбіраць свой лёс, навязваючы ім Сына - Месіі ў якасці Цара анёлаў. Далей гэта супрацьстаянне перарастае ў прамую непадпарадкаванне, што выліваецца ў адкрыты канфлікт. На адным баку Бог, яго арханёлы, анёлы - словам, увесь нябесны гурт, на іншы Палы Анёл - Люцыпар, духі зла Вельзевул, мамоне, Азазель, Белиал і ўвесь дэманскі Сінкліт. Здавалася б, усё ясна і проста, асабліва для хрысціянскага свядомасці. Але варта толькі ўдумацца ў выказванні жыхароў Ада, як гэтая яснасць аказваецца ўяўнай. Скінутыя з нябёсаў, духі зноў намышляюць паўстаць супраць Бога. Нельга не звярнуць увагу на тое, як яны называюцца яго. "Цар Нябёсаў", "Васпан", "Адзіны Самадзержац" - ён для скінутых ў пякельную бездань дэспат і кат.
Услухайцеся - хіба гэта не супрацьстаянне ўлады манарха, як сакралізаваліся традыцыі, і таму памыснае, як нязменны і адзіна магчымы для грамадства прынцып кіравання?
Самадзяржаўнай Дэспат свой Пасад
Непарушным дагэтуль захоўваў
Толькі ў сілу гучнай славы векавой,
Звычкі коснай і дзякуючы
Звычаю. Вонкава акружыць
Веліч венценосца, ён схаваў
Варожая, сапраўдную хлусня,
І гэта заахвоціла да мяцеж
І знішчыла нас.
[20; 41]
Для Адама і Евы такі традыцыяй зяўляецца ўсведамленне сваёй віны за грэх і, як следства - раскаянне і пакора з існуючым становішчам рэчаў, вера ў тое, што Бог зяўляецца добрым і справядлівым заўсёды, нават калі жорстка карае. Каін паўстае супраць гэтай агульнапрынятай (у рамках Адамавага сямі) пункту гледжання, ён хоча спазнаць ісціну і Люцыпар дапамагае яму ў гэтым. Яны - роднасныя душы. [5, 14]
"... Пякельны ўладальнік і натхніцель Цёмнай іерархіі сам быў першым мяцежнікаў, архетыпаў усякай рэвалюцыі і бунту. Яго слугі ў дакладнасці становяцца падобнымі на гэты ўзор "(пераклад мой - Дз.К.). [21; 104]
Па сутнасці, ідэя бунту Люцыпара і Каіна ў абодвух творах заключаецца ў імкненні быць сабой і сабой застацца [5, 15], абараніць права на свой выбар, права самому быць вяршыцелямі свайго лёсу. Герой, падобна Праметэю, уступае ў барацьбу з сіламі, магчымасці якіх пераўзыходзяць яго ўласныя. І зноў гучыць адна з асноўных тэм традыцыйнага паэмы рамантызму, агульная і для мильтоновского эпапеі: нават будучы пераможаным, герой аказваецца пераможцам духу, яго барацьба не дарэмная, яго прыклад будзе натхняць іншых. Люцы