Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне

Дипломная работа - Литература

Другие дипломы по предмету Литература

?авет апісваюцца Эдэмскім Сад і шэсць дзён Тварэнні. І гэта - толькі малая частка таго біблейскага матэрыялу, які выкарыстоўвае Джон Мільтан ...

Цэнтральнае месца ў абодвух творах займае вобраз героя.

У "Страчаны Рае" гэта адназначна Люцыпар, сатана, першы бунтар, архетып бунтара і змагара, намаляваны тут у найбольш яркіх (у параўнанні з астатнімі вобразаў паэмы) фарбах і адценнях. Нельга не заўважыць арэол гераізму і велічы, якім азораны фігура Сатаны, вобраз якога паэт ператварае ў тып гераічнага, ахвярнага правадыра, непакорлівага бунтара:

 

Мяцежныя Уладар

Выправай станісты ўсіх пераўзыходзячы,

Як вежа высіцца. Не, не зусім

Ён ранейшае веліч страціў!

Хоць бляск яго нябесны азмрочанай,

Але бачны ў ім Арханёл. Так, ледзь

Маладога на ранішняй зары,

Прагледжвае сонца скрозь туман

Ці, пры зацьменне Схаванае Месяцам

На падлогу-Зямлі злавесны паўсвятло

Кідае, прымушаючы трапятаннем

Манархаў зданню пераваротаў, -

І падобна, патух, выпраменьваў

Арханёл частка былога святла. Скруха

Змрочны збялелы твар,

Исхлестанное маланкамі; позірк,

Сляпуча-пад густых броваў,

Адвагу бязмежную таіў,

Нязломнасцю гонар, волю чакаць

Помсты жаданага. [20; 39-40]

Падобным чынам апісвае Люцыпара і "Каін":

Але хтосьці

Ідзе сюды. Па выглядзе гэта анёл,

Хоць ён і суровы і сумны,

Чым анёлы: ён мне выклікае страх.

Ён не страшней тых, што трасуць

Падпаленымі мячамі перад брамай,

Вакол якіх часта я бадзяўся ...

... Ён глядзіць

Велічны анёлаў; ён гэтак жа

Прыгожы, як бесцялесныя, але, ўяўляецца,

Не гэтак выдатны, як калісьці Быў

Ці мог бы быць: смутак здаецца мне часткай

Яго душы, - хоць даступная Ці смутак

Для анёлаў? ... [5, 13]

І ў Мільтана, і ў Байрана Люцыпар не пазбаўлены спачування:

... Што няўдачу зведаўшы

І прайграўшы бітва, верны абавязку

Начальнік не рызыкне Свае войскі

Небяспекам без вестак шляху

Падвергнуць, не Даследаваўшы яго

Собственнолично. Таму ляцець

Вырашыў я адзін і перасёк

Пустыню бездані, каб развядзіце свет

Люцыпар

Мяне за грэх бацькоў?

[5; 12-13]

 

Бунт байранаўскага Каіна (і Люцыпара - як байранаўскага так і мильтоновского) - гэта пратэст самотнай асобы, якая мае мужнасць адстойваць права мець уласнае меркаванне, ісці сваім шляхам, дзейнічаць сваім меркаванні, а не так, як камусьці трэба. Нарэшце, гэты пратэст перарастае (эвалюцыю гэтую можна заўважыць у прыведзеным маналогу) у бунт супраць стваральніка, што дапускае зло і навязвае ўсім існаму сваю волю, як адзіна магчымы спосаб быцця. Гэта бунт супраць традыцый, умоўнасцяў і прымітыўнасці мыслення (Каін далёкі ад таго, каб абвінавачваць сябе ў граху, як гэта пастаянна робяць Адам і Ева. Ён не бачыць неабходнасці ні каяцца ў тым, што ён не рабіў, ні упакорвацца са сваім лёсам б да яе не прывяло. [5; 11-13] Паглядзім цяпер на "Страчаны Рай".

За Мілтан, прычына Нябеснай вайны (з пункту гледжання сатаны і яго анёлаў) заключаецца менавіта ў тыраніі Боскага сюзерэна. Ён касу пэўныя прывілеі нябесных істот, створаных свабоднымі і вольныя самі выбіраць свой лёс, навязваючы ім Сына - Месіі ў якасці Цара анёлаў. Далей гэта супрацьстаянне перарастае ў прамую непадпарадкаванне, што выліваецца ў адкрыты канфлікт. На адным баку Бог, яго арханёлы, анёлы - словам, увесь нябесны гурт, на іншы Палы Анёл - Люцыпар, духі зла Вельзевул, мамоне, Азазель, Белиал і ўвесь дэманскі Сінкліт. Здавалася б, усё ясна і проста, асабліва для хрысціянскага свядомасці. Але варта толькі ўдумацца ў выказванні жыхароў Ада, як гэтая яснасць аказваецца ўяўнай. Скінутыя з нябёсаў, духі зноў намышляюць паўстаць супраць Бога. Нельга не звярнуць увагу на тое, як яны называюцца яго. "Цар Нябёсаў", "Васпан", "Адзіны Самадзержац" - ён для скінутых ў пякельную бездань дэспат і кат.

Услухайцеся - хіба гэта не супрацьстаянне ўлады манарха, як сакралізаваліся традыцыі, і таму памыснае, як нязменны і адзіна магчымы для грамадства прынцып кіравання?

 

Самадзяржаўнай Дэспат свой Пасад

Непарушным дагэтуль захоўваў

Толькі ў сілу гучнай славы векавой,

Звычкі коснай і дзякуючы

Звычаю. Вонкава акружыць

Веліч венценосца, ён схаваў

Варожая, сапраўдную хлусня,

І гэта заахвоціла да мяцеж

І знішчыла нас.

[20; 41]

 

Для Адама і Евы такі традыцыяй зяўляецца ўсведамленне сваёй віны за грэх і, як следства - раскаянне і пакора з існуючым становішчам рэчаў, вера ў тое, што Бог зяўляецца добрым і справядлівым заўсёды, нават калі жорстка карае. Каін паўстае супраць гэтай агульнапрынятай (у рамках Адамавага сямі) пункту гледжання, ён хоча спазнаць ісціну і Люцыпар дапамагае яму ў гэтым. Яны - роднасныя душы. [5, 14]

"... Пякельны ўладальнік і натхніцель Цёмнай іерархіі сам быў першым мяцежнікаў, архетыпаў усякай рэвалюцыі і бунту. Яго слугі ў дакладнасці становяцца падобнымі на гэты ўзор "(пераклад мой - Дз.К.). [21; 104]

Па сутнасці, ідэя бунту Люцыпара і Каіна ў абодвух творах заключаецца ў імкненні быць сабой і сабой застацца [5, 15], абараніць права на свой выбар, права самому быць вяршыцелямі свайго лёсу. Герой, падобна Праметэю, уступае ў барацьбу з сіламі, магчымасці якіх пераўзыходзяць яго ўласныя. І зноў гучыць адна з асноўных тэм традыцыйнага паэмы рамантызму, агульная і для мильтоновского эпапеі: нават будучы пераможаным, герой аказваецца пераможцам духу, яго барацьба не дарэмная, яго прыклад будзе натхняць іншых. Люцы