Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
°е і складала асноўную грамадскую дамінанту цэнтральных вобразаў філасофска-сімвалічнай паэмы. Велізарную ролю ў вобразнай сістэме філасофска-сімвалічнай паэмы гуляла стварэнне дзіўнага фантасмагарычнага свету, у якім злыя сілы сучаснай рэчаіснасці праяўляюць усё сваё падступства і пачварнасць, усю сваю варожую чалавеку сутнасць. Гэта перш за ўсё спроба паэтычнага асэнсавання рэальнай уродства свету, міма якой не можа прайсці новае мастацтва, падвяргае яе дбайнаму аналізу для таго, каб зрабіць з гэтага пэўныя маральныя высновы ў імкненні знайсці ў рамках паэтычнага апавядання сілы, якія змаглі б разбурыць гэты пачварны свет . Такім чынам, напрыклад, Віктар Гюго, патрабуючы ўключыць у сферу мастацтва брыдкі і жудаснае ("Сабор Парыжскай Божай Маці", "Чалавек, які смяецца"), шукаў вопыт мінулых эпох апору для вырашэння задач сучаснага яму мастацтва. І сапраўды, "матэрыял" сучаснай рэчаіснасці ўжо ярка захоўваецца ў свядомасці мастака як рэзка дисгармоничное (часта - рэзка дуалістычная). Гэта вызначала значнасць выкарыстання ў паэзіі і прозе, у жывапісу і музыцы таго часу фантасмагарычных, гратэскавых вобразаў. Задача мастака складалася перш за ўсё ў тым, каб перадаць сваё стаўленне да варвараў і злавесных сіл сучаснага зла, спрыяць пранікненню ў "таямніцы" грамадскіх зрухаў, якія мелі месца. Гэта задача спараджала да жыцця вобразы асаблівай мастацкай структуры. У складаным перапляценні знакаў і алегорый, вобразаў, навеяных класічнай традыцыяй, і вобразаў цалкам арыгінальных, якія не заўсёды паддаюцца рацыянальнай расшыфроўцы, адчуваецца спроба пранікнуць у Дабро і Зло сучаснага свету, звязаць трагічныя праблемы сучаснасці з больш шырокім гістарычным прагрэсам.
Адным з самых прыкметных, магчыма, парадаксальным асаблівасцяў фантасмагарычных вобразаў была іх пластычнасць. У гэтай пластычнасці, "трохвымернасці" паэтычнага ладу мастак нібы атрымліваў перамогу над непластичный, не атрымалі дакладнага свайго разумення новым жыццёвым матэрыялам.
Паэты рэвалюцыйнага рамантызму нібы шукалі гэтай пластычнасці, імкнуліся знайсці яе ў непастаянных формах сучасных адносін, звяртаючыся за "матэрыялам" для яе ў старадаўніх паданняў і вераванняў. Яны імкнуліся да таго, каб зрабіць сваё ўяўленне пра свет веданнем усеагульным, каб гарманічнае дасканаласць і цэласнасць ладу раскрыла сучаснікам нешта новае аб рэчаіснасці, акружаў іх. Гэта ў роўнай ступені тычыцца як твораў паэзіі, так і жывапісу або музыкі. Не выпадкова ўзіраўся Шэлі з такім цікавасцю ў ілюстрацыі да "Фаўсту".
Візуальнае, пластычнае быццё вобразаў Гётэ, перададзенае ў гравюрах Ретша з падкрэсленай блізкасці да старадаўніх легенд аб Фаўсце зацвердзілі ў Шэлі перакананне ў паэтычнай дакладнасці, паэтычнай рэальнасці вобразнага свету гэтай паэмы.
Таксама вялікае значэнне ў вобразнай сістэме філасофска-сімвалічнай паэмы прадастаўляецца свеце прыроды, які быў нанова адкрыты мастацтвам на мяжы XVIII-XIX стст. арт., не толькі ў яго непасрэднай рэальнасці і паэтычнасці, але і як магутная метафарычна гаворка мастацкіх вобразаў.
Эмацыйнае хваляванне ўспрымання бурлівых стыхій - навальніцы, моцнага ветру, імклівых горных патокаў, змятаюць усё на сваім шляху, магутных акіянскіх хваль і землятрусаў, падпаленых вулканаў і гіганцкіх вадаспадаў, і нават бязмежных касмічных прастор (як у "Каін Байрана) - усё гэта спалучаецца ў філасофска-сімвалічнай паэме рэвалюцыйных рамантыкаў з глыбокімі філасофскімі рэфлексіі па няўмольнага, імклівага руху гісторыі. Панарама вечных ў сваёй зменлівасці прыродных цыклаў - дня і ночы, часоў года, і карцін, якія іх суправаджаюць: вясновага адраджэння прыроды і сумнага яе згасання ў халодныя восеньскія дні - ўспрымалася мастакамі як у сваёй абектыўнай рэальнасці, так і ў якасці паэтычнага адлюстравання самой ідэі вечнага прагрэсу. Не губляючы рэальных фарбаў, вобразы прыроды набылі ў філасофска-сімвалічным мастацтве (лірыцы, паэме, жывапісу, музыцы) і іншы, магчыма больш важнай у агульнай мастацкай сістэме рэвалюцыйна-рамантычнага мастацтва функцыі - функцыі паэтычнага ладу, сімвала, які адлюстроўвае ідэю мастака не горш , а часам нават лепш чым бы ён выказаў яе звычайнымі словамі.
"Адзін з тыпалагічна характэрных прыкладаў - увядзенне Шэлі ў паэме" Трыумф жыцця ". Абсалютна рэальная, даступная пачуццёваму ўспрыманню карціна абуджаецца прыроды пасля начнога сну, зяўляецца ў агульным кантэксце паэмы адначасова з сімвалам перамогі Раніцы над Ноччу, Жыцця над Смерцю.
Жывую сувязь вобразаў прыроды філасофска-сімвалічнай паэзіі рэвалюцыйных рамантыкаў з натуральнай думкай эпохі нічым не нагадвае рацыяналістычнае аголенасці сувязі з гэтым у паэме канца XVIII ст. (Напрыклад "Храм Прыроды Е.Дарвина або" Часы года "К.Донелайтиса). Іх цікавіла ідэя вечнага непераадольнага руху, уяўленне аб змене адных формаў жыцця прыроды іншымі, ўяўленне пра ўзаемасувязі ўсіх формаў, аб паэзіі цэлага. Усё больш пранікаліся мастакі перакананні, што асобныя сферы веды зяўляюцца звёнамі ў агульным ланцужку нашага пазнання аб універсама. Шэлі пісаў пра якія дзейнічаюць у прыродзе агульныя законы, якія ён разумеў як "ідэя неабходнасці" (the Idea of ??Necessity), ужо ў заўвагах да сваёй першай паэмы Каралева МАБ", імкнучыся зразумець іх як мастак. Пазней, у "Вызваленне Праметэй", Шэлі зноў вярнуўся да гэтай ідэі, одухотворила вобраз Демогоргона - Духа Змен і ператварэнняў "(пераклад мой - Дз.К.). [23; 159]
Параўнальны аг?/p>