Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?адыцыі, але найбольшага развіцця яе распаўсюджвання, як завяршальнага фарміравання, ён набыў менавіта ў Сярэднявечнай Заходняй Еўропе) і мэта барацьбы ў кожнай з гэтых канкрэтна ўзятых герояў некалькі іншая (хоць бывае, што іншай яна здаецца толькі на першы погляд) на чым мы коратка спынімся ніжэй (а больш - у наступных раздзелах дадзенага даследавання), але так ці інакш у аснове ладу ляжыць ідэя барацьбы і барацьбіта - бунтара супраць устояных традыцый (на самай справе зяўляецца не больш, чым умоўнасці) і вузкасці і прымітыўнасці мыслення, якая і надае дадзеных выявам універсальнасці і таму, колькі б часу не прайшло з моманту напісання гэтых твораў, мы цяпер можам знаходзіць у іх сэнс, які натхняе нас і ў нас казаў. Менавіта выкарыстанне архетипальных па сутнасці вобразаў (акрамя таго значных нават у сваёй культурна-гістарычнай "абалонцы" у кантэксце, у дадзеным выпадку, еўрапейскай цывілізацый) падае мастаку напоўніць твор вечным значэннем, зрабіць яго каштоўным на ўсе часы.
Гаворачы аб філасофска-сімвалічную вобразнасць, як аб вызначаным тыпе мастацкага мыслення, да якога чалавецтва зноў і зноў звяртаецца ў вялікія пераломныя моманты гісторыі, г.зн. падчас эпахальных цывілізацыйных вызначаюць здзяйсненняў (глядзіце вышэй), таксама варта адрозніваць і асаблівасці гэтай вобразнасці ў мастацтве розных эпох. Гэтыя асаблівасці вызначаюцца канкрэтным зместам эпохі, які знаходзіць свой выраз у складанай, трансфармаваным паэтычнымі сродкамі, форме; спецыфікай нацыянальнай мастацкай свядомасці; сувяззю дадзенай літаратуры і гэтага паэта з традыцыямі сусветнага мастацтва.
Гэта значыць, улічваючы ўсё вышэйсказанае, разуменне творы можа адбывацца на двух узроўнях, а менавіта:
канкрэтызавана разуменне ладу або знака ў кантэксце пэўнага культурна-гістарычнага этапу значэнне творы ў пэўных прасторава-часавых каардынатах.
значэнне творы ў цывілізацыйным, універсальным кантэксце, па-за пэўнага часу і прасторы (гэта значыць "архетыпічныя" узровень разумення.
Акрамя таго, сваім зместам філасофска-сімвалічная паэма рэвалюцыйных рамантыкаў звязана з тымі духоўнымі сіламі грамадства, якія не прымалі каштоўнасці буржуазнага свету, як раз перажывалі працэс свайго станаўлення - каштоўнасцяў, як палітычнага або сацыяльнага, так і этычнага і эстэтычнага характару. Хоць, мастацкая фактура гэтых паэм уяўляецца некалькі выдаленай ад матэрыялу абектыўнай рэчаіснасці паколькі яна ўяўляе сабой складаную Амальгама запазычанняў з гістарычных паданняў і легенд, з міфалогіі і яе палітычных пераробак (як у Мільтана, Байрана або Шели), з пантэістычны уяўленняў і ўласнага міфатворчасці (як у Гётэ або Блэйка), яна ўсё ж заўсёды звязана з настроямі, імкненнямі і чаканнямі народных рухаў і з сацыяльна-філасофскай пазіцыяй перадавых слаёў грамадства. Такія аўтары, як "Каралева МАБ" Шели і "Каін" Байрана, былі горача ўспрынятыя дэмакратычнай прэсай. Таксама, у Расіі, Бялінскі казаў пра высокі грамадскі сэнс Лермантаўска "Дэмана". "Філасофска-сімвалічная паэма рэвалюцыйных рамантыкаў накіравана да праблем трагічнай неўладкаванасці свету і маральнай неабходнасці паўстання супраць гэтай несправядлівасці, яна поўная разважанняў пра сувязь лёсаў з рухам вялікага гістарычнага Часу, адухоўленая імкненнем прарвацца сваю меркаваннем з іншымі, больш шчаслівых для чалавека формаў жыцця . У багацці паэтычных варыянтаў яна ўзначальвае несумяшчальнасць існуючых грамадскіх асноў і маральных нормаў з адвечнай ідэяй чалавечага шчасця ... У той жа час філасофска-сімвалічная паэма рэвалюцыйных рамантыкаў з неверагоднай сілай сцвярджае ідэю чалавека-змагара супраць сацыяльнага і духоўнага рабства "(пераклад мой - Д.К .). [23; 144]
Вышэй мы ўжо згадвалі аб архетып змагара, як прыклад нягаснучай значэнне філасофска-сімвалічнай паэмы ў розныя часы і для розных пакаленняў чытачоў. Разам з тым, неабходна адзначыць, што фігура змагара зяўляецца, у прынцыпе, ключавы для ўтрымання паэмы дадзенага тыпу (у рэшце рэшт выцякае з самага яе вызначэння, як рэвалюцыйна-філасофскай). Прайшоўшы ўсе кругі пекла сучаснага свету (не выпадкова так часта думка гэтых мастакоў звяртаецца да вобразаў паэмы вялікага флорентийца), сапраўдны чалавек - і якая адважылася НЕ скарыцца гэтаму свету - выбухае супраць яго гарачым пратэстам, у вогненным віхуры змятаючы на ??сваім шляху ўсё ўмоўнасці і традыцыі , якія здаваліся вечнымі, непарушнымі і адзіна вернымі.
Яскравым уражаннем гэтай ідэі можа быць пратэст адзінокай і пакутуе асобы, мае мужнасць адстойваць сваё асабістае права на шчасце (Густаў, Міцкевіча), але ў той жа час сумняваючыся ў самой магчымасці шчасця (Манфрэд Байрана). Гэта пратэст асобы супраць дысгармоніі свету (Эмпедокл Гёльдэрліна), супраць несправядлівасці і пакут, супраць сацыяльнага і маральнага зла (Сільвестр Петефи). Найвышэйшую і яркую форму, у якой, у сутнасці, злучаюцца ўсё вышэйсказанае - форму пратэсту супраць таго, хто стварыў гэты свет, дапускае ў ім зло і навязвае ўсім існаму сваю волю, як адзіна магчымы спосаб быцця - форму богоборности - гэта пратэст набывае ў вобразах Каіна Байрана, Праметэя Шели, Апалона Кітс, новага Адама Эспронседа і іншых, зыходзячы з выявы, напэўна найвялікшага і выразнага ў літаратуры (па крайняй меры да XIX ст.), якія ілюструюць гэтую ідэю - мильтоновского Люцыпара.
Але ў філасофска-сімвалічнай тэме гучыць не толькі пратэст асобы. Усё больш настойліва адлюстроўваюцца ў ёй хвалі народнага незадаволенасці і пратэсту супр?/p>