Філасофскія паэмы Джона Мільтана "Страчаны Рай" і "Каін" Джорджа Байрана: тыпалагічнае супастаўленне
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
°ць сацыяльнай і духоўнай няволі свету. Рэха народных рухаў, паўстанняў, рэвалюцый, з такой моцай гучала ў гимновий і нацыянальна-гераічнай паэмы, атрымлівае тут развіццё ва ўсім свеце новых паэтычных вобразаў. Тэма пратэсту, бунту, прароцкай мары ў філасофска-сімвалічнай паэме як бы "расце". Яна рухаецца ў шырокіх гарызонтаў універсальнай паэтычнай аповяду, пашырае свае межы, падымае над лакальнай тэматыцы да больш абагульненай, у якой карціны сутыкнення варагуючых грамадскіх і духоўных сіл гуляюць вызначальную ролю. Барацьба святла і цемры зяўляецца галоўнай драматычнай калізіяй філасофска-сімвалічнай паэмы рэвалюцыйных рамантыкаў, што разам з глабальнасцю і размахам задумы, сілай і веліччу вобразаў робяць яе блізкай да эпасу (так чым жа як міфапаэтычнай эпасам можна назваць, напрыклад "Страчаны Рай" Мільтана) .
У залежнасці ад грамадска-філасофскай пазіцыі і асабістага складу паэзіі таго ці іншага мастака, у залежнасці ад нацыянальна-гістарычных умоў і мастацкіх традыцый акцэнты ў развіцці гэтай калізіі маглі мяняцца. У адным выпадку, больш ярка гучала або сацыяльна-філасофская тэма ("Смерць Эмпедокл" Гёльдэрліна) або тэма трагедыі асобы ("Манфрэд" Байрана, Густаў ў першых частках Дзядоў" Міцкевіча), у іншым - тэма бунту гэтай асобы, яе імкненне разарваць "ланцуг" абставінаў (Праметэй ў першых актах паэмы Шэлі, Каін Байрана, Конрад ("Дзяды", трэцяя частка), Адам Эспронседа). Тэма напружанай барацьбы, смяротнага паядынку высокай маральнай ідэі з жорсткай сілай месцамі видтиснюеться прароцкай марай паэта аб канчатковай перамозе светлага гарманічнага пачатку.
Мастак імкнецца падаць апафеозу гэтай перамозе, звязаць сваю мару з прыходам наступных пакаленняў ("Каралева МАБ", IV акт "вызваленага Праметэя", "Чараўніца Атласа", "Трыумф жыцця" Шэлі, "Гиперион" Кітс, "Мерани" Бараташвили) .
"Але ў сутнасці сваёй калізія барацьбы светлых сіл чалавечай Думкі Розуму, Дзеянні супраць Зла сучаснага свету застаецца ў філасофска-сімвалічнай паэме рэвалюцыйных рамантыкаў цэнтральнай, прынцыпова (не толькі ў змесце, але і ў паэтыцы, у агульнай эмацыйнай танальнасці) адрозніваючы гэтую паэму ад філасофска-сімвалічных твораў іншых напрамкаў у рамантычным мастацтве тых гадоў, вызначаючы устойлівую сістэму яе вобразаў "(пераклад мой - Дз.К.). [23; 146]
1.2 "Універсальная" вобразнасць філасофска-сімвалічнай паэмы. Мова новых вобразаў. Асновы дыферэнцыяцыі жанру
"У" універсальнай "вобразнасці філасофска-сімвалічнай паэмы зліваюцца розныя бруі рэвалюцыйна-рамантычнай паэзіі - гімна і сатырычная, высока патэтычная і асобасная. Складаная метафарычна вобразнасць лёгка спалучаецца тут з вобразнасцю адкрытай, публіцыстычна аголенай. Лірызм і эпічнае развіццё паэтычнай тэмы, якія выступалі ў лироэпическую жанрах часта "паралельна", нібы дапаўняючы, працягваючы адзін аднаго ў розных паэтычных ключах, зліваюцца цяпер у тую непадзельнае адзінства, якое Байран і Эспронседа называлі, у процівагу паэма апавядальнага тыпу, "метафізічнай" паэзіяй ". (Пераклад мой - Дз.К.) [23; 146]
Адметнай рысай вобразнасці такога тыпу паэмы зяўляецца яе сінтэзуюцца характар ??- спроба даць цэласную карціну духоўнага жыцця свайго часу, схапіць зява ў яго найбольш абагульняючых рысах, у асноўных тэндэнцыях яго развіцця. "Міцкевіч бачыў у паэтычным натхненні перш за ўсё сілу, якая спрыяе пераадоленню розных сістэм, якія падзяляюць жывое зява на часткі, сілу, якая дае мастаку магчымасць спасцігнуць свет як цэлае. Цікавым у сувязі з гэтым водгук Кюхельбекер на "Песню апошняга менестрэля" В.Скотта. Кюхельбекер не хапае ў паэме Скота менавіта карціны цэлага, той свабоды задумы, таго натхнення, якое дазваляе мастаку падняцца над "выставай апісанняў" і пракрасціся ў глыбінную сутнасць жыцця.
Імкненне да цэласнаму ўспрымання свету было ў вялікай ступені ўласціва Гейне, які бачыў у ім вышэйшая праява творчага генія: "... талент варта прыроду і стварае аналітычна тым, што геній творыць сінтэтычных ..." (пераклад мой - Дз.К.). [23; 146-148]
Стварэнне паэтычнай карціны свету ў яго цэласнасці задумвалася рэвалюцыйнымі рамантыкамі не як прайграванне сродкамі мастацтва ўсёй шматкаляровасці і складанасці рэальнага быцця. Наадварот, яны настойліва імкнуліся адцягнуцца ад шматлікіх дэталяў, ад тых фактаў рэчаіснасці, якія яшчэ не сфармаваліся ў свядомасці ў цэласную сістэму і хавалі ад мастака сутнасць цэлага. Пры ўсёй глыбокай ўвазе рэвалюцыйных рамантыкаў да таго новага, што прыносіў з сабой кожны дзень напружанай і драматычнай гісторыі тых гадоў, пры тым, як часта абсалютна рэальныя падзеі і жыццёвыя факты перарасталі ў іх творах ў напружаную, трагічную, публіцыстычна вострай карціну эпохі (напрыклад,
Карціны мінулага і будучага ў гісторыі чалавецтва, якія пад уплывам асветніцкай паэзіі былі ў ранняй паэме Шэлі "Каралева МАБ" яшчэ падзеленыя, прадстаўляючы сябе ў асобных гістарычных фрагментах, перарастаюць у спелых творах філасофска-сімвалічнага жанру ў глыбока цэласны паэтычны свет ("Гиперион" Кітс , "Вызвалены Праметэй" і "Чараўніца Атласа" Шэлі, "Мір-Дябал" Эспронседа, "Мерани" Бараташвили, "Драма свету" Я. краў, "Апостал" Петефи). "Прарочая мара пра будучыню грамадстве зараджаецца ў гэтых паэмах ў самым звароце да трагічнага мінулага чалавецтва, шмат у чым збліжаючыся з гістарычнай думкай сацыялістаў-утапістаў. Ге?/p>