Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
дников соответствующей идеологической направленности в различные мусульманские страны и обучение имамов в подконтрольных фундаменталистам образовательных центрах.
Во-вторых, в форме пропаганды и обращение в ислам конкретного направления, как мусульман других направлений, так и немусульман. Фундаметалистский тип религиозного сознания, в отличие от предрасполагающих к нему настроений, не может сформироваться стихийно: любая тоталитарная идеология навязывается индивиду с помощью интенсивной пропагандисткой обработки. Поэтому исламистские лидеры и миссионеры используют современные средства массовой коммуникации и пропаганды, в том числе веб-сайты в сети Интернет. Одновременно пропаганда осуществляется по линии практической реализации самого фундаменталистского идеала (например, построение исламской республики по примеру Ирана) или успешного движения к нему (например, борьба афганских талибов) и соответствующего освещения этого опыта.
В-третьих, в форме создания религиозно-политических организаций фундаменталистского характера, оппозиционных по отношению к существующим политическим режимам и местному духовенству. Идеологической базой деятельности этих организаций выступают радикальные идеи исламского фундаментализма. Примером такой организации может служить движение Талибан, которое в настоящее время находится в оппозиции афганскому правительству.
В-четвертых, в форме создания исламистских плацдармов в зонах слабого или ослабленного государственного контроля над национальными территориями. Такие районы периодически возникали, исчезали либо продолжают существовать в разных странах мира, хотя оценки того, что в них происходит различны. К таким районам относят: юг Ливана (контролируется проиранской исламистской партией Хизбалла), различные районы Афганистана (движение Талибан), южная часть Филиппин (боевики Исламского фронта освобождения Моро и группировка Абу-Сайяф), северная часть острова Суматра (исламистское движение Свободный Ачех), индонезийские Молуккские острова (исламистский экспедиционный корпус Лашгар джихад), различные регионы Алжира, Ирака, Нигерии и Сомали.
В начале XXI века исламский фундаментализм оказывает большое влияние на общественную жизнь ряда стран. В Иране и Судане фундаменталисты находятся у власти, а в Египте, Пакистане, Алжире, Афганистане и Йемене их деятельность в значительной мере определяет политическую обстановку. Это стало возможным в силу того, что эти движения, основу которых изначально составили борцы за чистоту ислама, требовавшие возвращения к временам четырех первых халифов, социального равенства и справедливости, приняли на себя функцию выразителей интересов части социальных слое в и групп, возникших, в том числе и как результат колониально-капиталистической модернизации традиционного общества.
Итак, суммируя вышесказанное, следует сделать вывод, что религиозный фундаментализм является радикальным неприятием характерного для современной эпохи разделения светского и религиозного и попытка интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком, как в духовном, так и в политическом отношении. В настоящее время распространение фундаменталистские идей среди мусульман несет опасность не только для региона Ближнего и Среднего Востока, но для всего мира.
2. Место исламского фундаментализма во внутренней политике Ирана
2.1 Концепция исламского фундаментализма в философии шиизма XX века
Исламская революция в Иране, произошедшая в 1979 году, стала результатом реализации шиитской версии исламского фундаментализма. Пришедшее тогда к власти оппозиционное шиитское духовенство во главе с имамом Хомейни провозгласило конечной целью революции построение всемирного исламского государства.
В Саудовской Аравии ваххабизм, возвращаясь к основам религии, ограничился лишь внедрением религиозной догматики единобожия в социальную структуру родоплеменного общества Аравии, при этом исключив из нее изначальную форму правления, заменив ее договором между духовными и племенными лидерами - разделяя власть на светскую и духовную части в рамках монархической системы власти (султания). В Иране же возвращение к истокам началось с восприятия неошиитской политической концепции власти, которая, в свою очередь, дала толчок возрождению религиозного самосознания в обществе, подготовив почву для внедрения доктринальных принципов ислама.
Иран - единственное в мире мусульманское государство, где большинство населения исповедует ислам шиитского толка. Шиизм сформировался как отдельное религиозно-политическое течение несколько позднее традиционного суннитского ислама - во второй половине VIII века. Шииты считают единственными законными приемниками пророка Мухаммеда имама Али и его потомков от брака с дочерью пророка Фатимой. Согласно религиозным представлениям шиитов, потомок Али двенадцатый имам Мухаммад исчез в 874 году, чтобы вернуться к концу времен. В течение его сокрытия мир будет наполнен мраком и беззаконием и вновь обретет свет и справедливость только с приходом Мехди (мессии). Благодаря вере в скрытого имама духовенство всегда пользовалось большим авторитетом среди шиитов, так как считается, что высшие духовные лидеры (аятоллы) действуют под непосредственным влиянием двенадцатого имама. В политическом плане эти представления способствовали