Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
формированию у шиитов особого отношения к светской власти. Основным отличием между исламом шиитского и суннитского толка является то, что шииты считают политическую власть неотделимой от власти духовной, данной от Бога. На протяжении веков шииты считали светскую власть незаконной, но проявляли к ней внешнюю лояльность, не восставая против нее.
Кроме того, к общепринятым суннитским пяти столпам веры (исповедание веры шахада, пятикратная молитва, пост, милостыня закят, хадж) шииты добавили еще два - практику джихада и шахадат (перс. мученичество за веру).
В связи с этими принципиальными различиями, шиитский фундаментализм отличается от суннитского фундаментализма целым рядом особенностей, обусловленных шиитской религиозной системой и клерикальной организацией, более выраженной и независимой от государственной власти по сравнению с суннитской.
Шиитское духовенство всегда играло особую роль в жизни иранского общества. Уже во времена правления династий Сефевидов и Каджаров представители шиитского духовенство выполняли часть государственных функций в сфере судопроизводства, законодательства и образования. Прежде всего, эти функции выражались в издании фетв, различных правовых постановлений по различным политическим или юридическим вопросам и в выполнении нотариальной деятельности (регистрация гербовых сделок, соглашений и т.д.). Однако в первой половине XX века в процессе укрепления государственных институтов и модернизации большинства сфер иранского общества шиитское духовенство постепенно вытесняется из области правовых и политических отношений. Таким образом, духовенство, являясь социальной группой, имеющей определенную структуру и корпоративные интересы, теряя часть своих функций в обществе, неизбежно вымещало собственную активность в политическое пространство. В 40-50-х годах XX столетия участие некоторых духовных лиц в политике в качестве самостоятельных лидеров становится обычным явлением. Если, например, авторитетнейший богослов середины ХХ века Мохаммед Хосейн Боруджерди говорил о разделении религии и политики и в последнюю вмешивался неохотно, то его оппонент аятолла Абдоль Касем Кашани был одним из активных лидеров политической оппозиции в данный период. Он фактически являлся светским политическим лидером и открыто критиковал шахскую власть, поддерживая правительство Мосаддыка в вопросе национализации нефтяной промышленности Ирана.
В 1944 году под влиянием деятельности Братьев-мусульман на Ближнем Востоке в Иране возникла радикальная организация Федаянэ ислам, основателем которой стал мулла Навваб Сафави. Она состояла из небольшого круга иранского духовенства и представителей мелкой буржуазии. Центральным моментом идеологической основы деятельности Федаянэ ислам было восстановление вечных исламских ценностей, доминировавших в обществе до начала модернизации. Целями организации были наведение общественного порядка в соответствии с исламскими законами, важнейшим из которых является система шариатских наказании, отмена всех неисламских законов, борьба со всеми иностранными влияниями и тенденциями, носящими деструктивный характер и минимизация контактов между мусульманами и иностранцами, в частности, разрыв всех политических и военных связей с такими странами, как Великобритания, США и Советский Союз.
Формой борьбы члены Федаянэ ислам избрали индивидуальный террор. В 1949 году ими был убит премьер-министр Хаджир, в 1951 году - премьер-министр Размара. После убийства в январе 1965 года премьер-министра Али Мансура большинство членов террористической группы было арестовано и казнено.
Одним из главных идеологов современного шиитского фундаментализма и создателем проекта конституции исламского государства является иракский аятолла и религиозный теоретик Мухаммед Бакир ас-Садр. Согласно разработанному им в 60-х годах ХХ века принципу марджа ат-таклид (араб. образец для подражания), любая истинно исламская власть должна представлять собой соглашение между Аллахом и имамами, как толкователями законов ислама. Поэтому главой исламского государства должен был быть высший марджа ат-таклид, представитель скрытого имама - образцовый духовный лидер, преданный идее исламского государства, способный руководить и толковать ислам. Он же должен сосредотачивать в своих руках всю светскую власть - быть главой государства и главнокомандующим армией, иметь право определять законность с точки зрения шариата любого положения конституции или законопроекта, предложенного парламентом, одобрять кандидатов на пост главы правительства и назначать верховный суд. В дальнейшем, принципы устройства исламского государства, сформулированные Бакиром ас-Садром в 60-х годах XX века, легли в основу доктрины аятоллы Хомейни и современного социально-политического устройства Ирана.
Другим мусульманским мыслителем, который сыграл важную роль в формировании идеологической основы Исламской революции в Иране, стал иранский философ Али Шариати (1933-1977). Али Шариати занимает особое место в истории исламской философии. С одной стороны, он являлся теоретиком революционного шиизма, представителем фундаменталистского движения в исламе. С другой стороны, Шариати, будучи выпускником Сорбонны и имея опыт личного общения известными европейскими мыслителями, испытал значительное влияние западных философских учений - экзистенциализма, ма?/p>