Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
?ухаммеде и Хомейни как фундаменталист обращается к ценностям первоначального ислама.)
Считая доктрину велаяте-факих стержнем собственной концепции власти, имам Хомейни также уделял особое внимание роли народа. Он полагал, что высшая сила - сила народа и что любой политический режим обречен, если он не имеет народной поддержки, потому что ни одно оружие не может противостоять вере, ни одно оружие не может противостоять народному восстанию, а крупная держава не может существовать без народной поддержки - таким образом, по мнению имама, народ должен участвовать в политических делах. Аятолла Хомейни утверждал, что если представитель духовенства станет угнетать народ, то его необходимо лишить власти. Реализацию активного участия народа в управлении страной Хомейни видел во всеобщем избирательном праве и в разделении властей, в частности, в создании разноуровневых советов, высшим звеном среди которых является Меджлис исламского совета, депутаты которого избираются народом путем всеобщего прямого тайного голосования. Этот орган государственной власти соответствует парламенту в европейских странах. Традиционно мусульманские богословы не признают законодательной власти, ибо согласно исламскому вероучению законотворческая инициатива принадлежит Аллаху, однако Хомейни был первым факихом, который обосновал возможность существования парламента при помощи апелляции к мусульманскому политическому принципу совещательности (Шура). Согласно политической концепции аятоллы Хомейни, в рамках законодательной власти в исламской республике должны функционировать следующие институты: Меджлис исламского совета и Совет по охране Конституции, или Наблюдательный совет, являющийся контрольным органом законодательной власти. Функции данного института заключаются в проверке принятых парламентом законов на предмет их соответствия шариату и фикху, а также в издании фетв. Имам Хомейни предполагал, что Меджлис станет прежде всего органом планирования. В настоящее время наряду с Меджлисом и Наблюдательным Советом в Иране функционирует Совет по целесообразности, созданный для урегулирования споров между двумя вышеуказанными органами государственной власти.
В своей концепции аятолла Хомейни не выделяет органы правосудия в отдельную группу, полагая, что в исламском обществе отправление правосудия лежит на духовенстве. Все сотрудники органов правосудия, по его мнению, начиная от министра юстиции и кончая сельским судьей, должны быть обязательно факихами.
Таким образом, разработанная Хомейни структура органов власти предполагает установление теократического образа правления, при котором светская и духовная власть нераздельны. Исламский образ правления с самого начала предполагал безраздельное господство духовенства и ни в коей мере не представлял собой суверенитет народа, поскольку единственный выборный орган руководствуется волей не избравшего его народа, а стоящих над ним исламских деятелей. При этом форма парламентской республики лишается своего содержания, поскольку избираемый народом парламент не наделяется властью и представляет собой совещательный орган. Вся законодательная и судебная власть сосредоточивается исключительно в руках духовенства. На большинство важных постов в исполнительных органах также назначаются только духовные лица. Правда, Хомейни допускает участие гражданских специалистов, так как факих может быть несведущ в вопросах, например, современной экономики. Однако их функции - давать лишь технические заключения, чтобы фетва, не выходя за рамки исламских норм, в то же время отвечала современным условиям.
Идеи и концепция власти велаят-э факих аятоллы Хомейни легли в основу современного социально-политического устройства Ирана. Анализ положений конституции (гл.1,ст.1,ст.5) демонстрирует особенности исламского строя, его социально-экономические, политические, культурно-этические позиции и установки, из которых постепенно сложилась разветвленная, специфическая идеология исламской революции, сформировались основные параметры внутренней политики правящих кругов Исламской Республики Иран, панисламистские ираноцентристские внешнеполитические концепции нынешнего иранского режима. Панисламский неошиитский фундаментализм Хомейни стал единой государственной идеологией и стержнем иранской государственности. В качестве одной из главных своих целей шиитское духовенство определило полную исламизацию всего общества путем расширения сферы влияния на позиции, которые в других общества занимает идеология, с одновременным превращение их в орудие политической борьбы. Таким образом, границы между религиозной и политико-идеологической деятельностью в значительной степени были размыты и в настоящее время представляют единый процесс.
Проанализировав принципы и теории шиитского фундаментализма, можно констатировать тот факт, что политическая доктрина лидера Исламской революции 1979 года аятоллы Хомейни стали основой современного социально-политического устройства Ирана. Признавая абсолютное совершенство ислама, Хомейни утверждал, что подлинная справедливость присуща лишь истинно мусульманскому лидеру, в то время как всем светским правителям свойственна несправедливость. В современном Иране рахбар не только толкуют Коран, но и осуществляют надзор за всеми светскими институтами, руководствуясь шариатом. Политическая