Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
µстимость с принципами ислама.
Основным направлением его ученых изысканий и религиозно-просветительской деятельности было обстоятельное и полное представление всего богатства исламской культуры, которая для Мотаххари была равнозначна шиитскому богословскому наследию.
В конце 60-х годов фундаменталисткие идеи в иранском обществе находились в стадии становления. Их влияние ограничивалось узким кругом активистов. С идеями фундаментализма практически не была знакома городская интеллигенция, в среде которой преобладали националистические настроения, а политическая оппозиция существующему режиму выражалась в виде различных общественных движений марксистского толка. Наконец, первоначально фундаменталистским взглядам было трудно утвердиться, и в самой среде шиитского духовенства, где доминировали консервативно настроенные священнослужители, видевшие свою роль в том, чтобы быть критиками и даже цензорами власти, которую они не хотели ни свергать, ни подменять собой. Однако с 70-х годов фундаменталистское движение начинает укореняться в иранском обществе, завоевывая монополию на толкование сути ислама, навязывая собственные ценности и пытаясь принизить или дискредитировать все прочие представления о религии.
Концепции развития исламского общества Мухаммеда Бакир Ас-Садра, Али Шариати, М.Мотаххари оказали большое влияние на формирование идеологии Исламской революции в Иране. Несмотря на то, что между этими мусульманскими мыслителями существовали разногласия по различным вопросам развития ислама и иранского общества, они разделяли единую точку зрения о том, кто должен стать будущим лидером Исламской революции и исламской республики. Образцом вождя исламской революции они считали имама Хомейни. Именно он в дальнейшем объединит некоторые идеи этих мусульманских мыслителей в своей концепции неошиитского ислама и воплотит в жизнь идею построения исламского шиитского государства.
2.2 Доктрина велаят-э факих Хомейни как идеологическая основа Исламской Республики Иран
Принципы, сформулированные Бакиром ас-Садром, аятоллой Мотаххари и исламским философом Али Шариати в 60-х годах XX века, стал основой для идеологии Исламской революции в Иране и многих доктрин аятоллы Хомейни. Именно аятолла Рухолла Мусави Хомейни (1903-1989) стал главным идеологом современного исламского фундаментализма шиитского толка и основателем современного исламского государства в Иране. Согласно его теории, Коран и Сунна содержат все законы и установления необходимые человеку для счастья и государству для наилучшего управления. По мнению Хомейни, лучше всего претворить в жизнь законы Корана и Сунны могут только богословы (улемы) - знатоки шариата. В 1940 году он опубликовал трактат Раскрытие тайн, в котором утверждал право факихов (знатоков мусульманского права) управлять всеми делами мусульманской общины. Аятолла Хомейни писал, что светские правители обязаны подчиняться суждениям улемов, которым официально должна принадлежать вся полнота власти.
В 1970 году он выступил с серией лекций, позднее опубликованных в книге под названием Велаят-э факих (перс. Руководство исламского законоведа). В этой книге Хомейни призывал к свержению монархии и установлению исламского правительства, верховным правителем которого являлся бы знаток исламских законов (факих).
В своих трудах и выступлениях аятолла Хомейни уделял особое внимание раскрытию сущности исламского вероучения и анализу восприятия ислама самими мусульманами. Имам рассматривал две распространенные среди мусульманских богословов точки зрения по этому поводу, показывая их ограниченность и поверхностность. Так, первая группа теологов понимала мусульманство как философское и гностическое учение, причем каждый из улемов интерпретировал его по собственному усмотрению. По мнению имама Хомейни, это вело к тому, что, придерживаясь буквы своего учения, богословы становились начетчиками, и в их исследованиях не находилось места тому, что в исламе говорится о мире и о том, как этим миром управлять, и, игнорируя вопрос о том, каким должно быть исламское правление или о том, как люди должны воспринимать физический мир, эти богословы ограничили свои рассуждения метафизическими темами. Другая же группа богословов впадала в иную крайность, рассматривая ислам исключительно с точки зрения его основных предписаний, касающихся лишь материальных сторон жизни человека. Аятолла Хомейни отмечал ошибочность обеих позиций, говоря о том, что ислам не ограничивается духовностью, о которой говорит первая группа, - да, он имеет духовный аспект, как и многие другие грани, - но он и не ограничивается и мирскими проблемами, о которых говорила вторая группа, иными словами, ислам признает материю под сенью морали. При этом Хомейни считал духовные ценности важнейшими и приоритетными, в то время как материальные - производными от духовных. Имам подчеркивал значимость ислама в различных его аспектах в современном мире: Сегодня ислам в качестве передовой идеологии, способной удовлетворить все человеческие потребности и разрешить все проблемы, оказался в центре внимания всех мусульман мира, в особенности мусульман Ирана. Рассматривая вопрос о роли мусульманства в современном мире, Хомейни отмечал особую востребованность ислама как революционной политической идеологии.
Будучи фундаменталистом, имам Хомейни особенно