Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
призывает ориентироваться на веру и образ жизни первых поколений мусульман, отвергнув все позднейшие нововведения. Такое понимание фундаментализма в исламе - явление не новое, например профессор А.А. Игнатенко отмечает, что оно регулярно, циклически повторяется. По его мнению, своего рода документальным свидетельством того, что сами мусульмане достаточно давно заметили наличие этих циклов, является издавна распространенная среди мусульманских ученых (улемов) концепция обновления ислама примерно каждые сто лет (циклы размером в сто лет мусульманскими учеными не понимались буквально). В среде мусульман получил распространение хадис пророка Мухаммеда, который гласил: В начале каждого столетия Аллах посылает того, кто обновляет этой общине дело ее веры. Этот хадис пророка Мухаммеда не единичен, есть и другие, где также упоминается столетние периоды, в конце каждого из которых мусульманская община (умма) будет подвергаться испытанию (михна) или смуте (фитна) и обновляться.
Возникновение первого исламского движения, по праву заслужившего название фундаменталистского, историки относят к середине XVIII века. Одним из первых проповедников фундаменталистских идей был Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1787), автор книги Китаб ат-таухид (Книга единобожия). Он основывал исламское вероучение только на Коране и достоверных хадисах. В Центральной Аравии последователи учения аль-Ваххаба уничтожали культ святых и запрещали мусульманам обращаться с молитвой непосредственно к пророку Мухаммеду. Восстанавливались все наиболее суровые коранические предписания, регламентировавшие жизнь мусульман. По отношению к немусульманам или кафир (араб. неверный) проповедовался постоянный джихад (араб. священная война, война за веру). Ваххабиты требовали хиджры (переселения) мусульман с земель, контролируемых неверными и язычниками, что было первым шагом к объявлению джихада. Мир при этом как бы распадался на два антагонистических географических лагеря: территория неверных (дар аль-куфр) и территория ислама (дар аль-ислам).
При этом ваххабиты могли объявить джихад не только иноверцам, но мусульманам, не разделяющих их воззрения. Мухаммед аль-Ваххаб считал таких мусульман более последовательными язычниками, чем люди доисламских времен, и прямо обвинял их в отступлении от принципов ислама. Фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическую подоплеку антиисламским по своему духу и характеру действиям. На заре движения в практику ваххабитов вошло повсеместное разрушение надгробий на могилах исламских святых и сожжение книг богословов, несогласных с их учением.
Ваххабитское движение, выросшее из богословской полемики по поводу очищения ислама от еретических нововведений, превратилось впоследствии в мощный фактор идейно-политической жизни мусульманского мира. К началу XIX века ваххабизм завоевал прочные позиции на Аравийском полуострове и стал проникать в другие регионы мусульманского Востока. Идеи ваххабизма стали использоваться лидерами антиколониальной борьбы на Ближнем и Среднем Востоке. Призыв к очищению Ислама и джихаду против куфра (неверия) и ширка (язычества) воспринимался многими паломниками, ежегодно приезжающих в Мекку, в результате чего идеи распространялись в Индии, Индонезии, Африке. Широкое распространение учение аль-Ваххаба получило в Индии, где ваххабиты в течение 40 лет с 1824 г. по 1864 г. вели активную борьбу против английских колонизаторов. Английские власти считали их группой, которая, по мнению всех сменявшихся правительств, была источником постоянной опасности для Индийской империи, - писал английский историк У. Ханмер. Ваххабизм вдохновил на реформаторскую деятельность индонезийских паломников, посетивших Мекку в первом десятилетии XIX века. В результате на Суматре началось религиозно-политическое движение под ваххабитскими лозунгами, которое затем приобрело антиколониальный характер. Начиная с 1821 г., голландские колонизаторы вели войну против ваххабитов Суматры.
Что касается самой Аравии, то история государства Саудидов начинается с 1744 г., когда Ибн абд аль-Ваххаб переселился в ад-Дерийю, где правил эмир Муххамад ибн Сауд. Желание вероучителя, заинтересованного в военной поддержке, и эмира, нуждающегося в религиозной поддержке, объединить усилия оказалось взаимным, и был заключен союз. Согласно этому союзу религиозная власть сохраняется за Ибн Абд аль-Ваххабом и его потомками, а политическая - за Мухаммадом Ибн Саудом и последующими поколениями правителей государства Саудидов. С 1797 по 1818 год Османская империя вела войны с ваххабитами, которым, в конце концов, удалось создать в Неджде государство, позже превратившееся в современную Саудовскую Аравию. Когда в 1803 г. ваххабитские войска во главе с эмиром Саудом овладели Меккой, Сауд писал турецкому Султану Селиму III: Я разрушил все объекты идолопоклонничества. Я запретил все налоги, кроме тех, которые требует шариат (мусульманский закон)... Последователи аль-Ваххаба бились с турками, равно как и с другими арабами с необычайным воодушевлением и готовностью к самопожертвованию. Ваххабитские завоевания не были просто грабительскими набегами, и главной их целью было создание нового государства, основанного на принципах ислама.
Построение ваххабитского государства на территории Саудовской Аравии стало первым опытом пост?/p>