Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
?должили революционные начинания Мухаммеда, не только посвятив жизнь служению делу истинного, а не искаженного ислама, но и в ряде случаев выбрав смерть во имя торжества исламских идеалов. По мнению Шариати, шииты, представлявшие собой угнетенный, жаждущий справедливости класс в системе халифата, на протяжении восьми веков боролись против правителей и феодалов, эксплуататоров и обслуживающих их мулл.. Али Шариати писал в своей работе Красный шиизм и черный шиизм: Шииты не принимают путь, выбранный историей. Они отвергают лидеров, которые управляли мусульманами на протяжении истории и ввели в заблуждение большинство людей посредством их собственного следования за Пророком, а в дальнейшем путем их предполагаемой поддержки ислама и борьбы с язычеством. Шииты поворачиваются спиной к роскошным мечетям и величественным дворцам халифов ислама и обращают свои взоры в сторону одинокого, забросанного грязью дома Фатимы. Выберите имамат и поставьте клеймо недостойный доверия и лишенный права владения на лбу халифата, - именно так идеолог исламской революции Шариати охарактеризовал один из основных лозунгов шиитов на протяжении всей мусульманской истории. С точки зрения Шариати, по отношению к искаженному, правительственному исламу абсолютно справедлива характеристика, данная религии Марксом - опиум для народа. Искаженная религия всеми силами стремится оправдать существующее в обществе неравенство и осуждает любые проявления протеста и народного возмущения, пресекает все попытки критического осмысления ситуации и изменения сложившихся отношений. Искаженный ислам отвергает понятие о свободе воли и ответственности человека, старается воспитать в нем социальную инертность, аполитичность, покорность и бездумность, культивирует в людях суеверный страх и невежество. В искаженной религии ключевую роль играет коррумпированное духовенство, обслуживающее официальную власть и ее интересы. Шиизм же из религиозно-философского направления в исламе превратился в глубоко укоренившееся и революционное социально-политическое движение масс. По свидетельству Шариати, как любая революционная партия, шиизм имел хорошо организованную и информированную структуру, ясную идеологию и дисциплинированную организация и оставался идеологией адекватного протеста (в отличие от протеста суфиев, отрешенных от мира и равнодушных к судьбе народа) вплоть до эпохи Сефевидов, когда шиизм стал официальной, т. е. правительственной религией Ирана, так же, как и суннизм, сделался опорой господствующего класса, превратившись из красного шиизма - религии мученичества и борьбы в черный шиизм - религию скорби. Он критиковал подход шиитских теологов, согласно которым светская власть считается нелегитимной, так как до прихода Махди мир наполнен мраком и поэтому следует проявлять внешнюю лояльность к светским правителям. Шариати предлагал не сводить шиизм лишь к квиетизму и ожиданию мессии, а рассматривать его как продолжение борьбы шиитских имамов против несправедливого социально-политического устройства
По мнению Шариати, после сокрытия имама Махди миссия руководства государством должна быть возложена не на клерикалов, а на того, кого философ называет осведомленной личностью: на человека, обладающего определенными знаниями, осознающего проблемы своего общества и чувствующего ответственность за судьбу ислама и народных масс. В данном случае речь идет не о знаниях, приобретенных в ходе изучения исламских наук или получения светского образовании. Как отмечает Шариати, подлинное знание в исламском понимании находится в самом человеке. Ни шиитские богословы (которых Шариати называет ответственными за то, что народ не знает сущности ислама), ни светские интеллектуалы (их мыслитель обвиняет в незнании проблем своего общества, изоляции от народа) не могут считаться осведомленными только в силу того образования, которое они получили, ибо оно не гарантирует понимания и обретения чувства ответственности. Осведомленный человек должен выполнять ту же функцию, что и пророк и имам, только до наступления сокрытия имама Махди он избирался непосредственно Аллахом, а во время сокрытия умма формирует правительство из наиболее талантливых и одаренных людей, которые выбирают руководителя, который ведет народные массы к заветной цели - построению живущего по законам ислама общества, в котором отсутствует деление на классы, нет частной собственности и угнетения. Образцом религиозного вождя, осведомленной личности Шариати считал имама Хомейни.
Шариати в своих идеях часто использовал диалектический метод при анализе идеологических и социальных процессов, однако, в целом он не был согласен с марксистской точкой зрения, согласно которой противоречия между классами в сфере производства лежат в основе перемен в структуре общества. Наиболее эффективным фактором в истории философ считал массы и традицию, дающую обществу образец поведения и непреложные законы. При этом Али Шариати полагал, что у ислама и марксизма есть общая цель - построение общества без частной собственности, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком, противоречащая исламу. Кроме того, Шариати часто оперировал понятием социализм для обозначения общественного устройства, созданного религиозными людьми и основанного на религиозных морально-этических и правовых принципах и заменять традиционную риту?/p>