Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке

Дипломная работа - Политология

Другие дипломы по предмету Политология

ндаментализма, был Абу Аля Маудуди (1903-1979) - основатель радикальной партии Джамаат-э Ислами, созданной в 1941 году на территории Индии. Идеология его партии изначально основывалась на идеях панисламизма и создания мирового исламского государства, построенного по законам шариата. Маудуди провозглашал целью Джамаат-э Ислами создание системы развития общества - Низам-э Мустафа, построенного в соответствии с заветами пророка Мухаммеда и на основе строгого исполнения предписаний Корана. В соответствии с этой идеей весь мир должен был по законам шариата и Сунны. В качестве альтернативы западным идеологиям Маудуди предлагал собственную модель государственного устройства и решения социальных проблем. В общественно-политической сфере он ставил главной целью установление в мусульманских странах исламского правления, то есть политического строя, опирающегося не на народное волеизъявление, а на законы шариата. Эту форму правления Маудуди назвал теодемократией. Главой такого исламского государства мог быть только эмир, который был бы обязан выполнять нормы Корана. Согласно его теории модель образцового государства с одной стороны предполагала всеобщее избирательное право, а с другой стороны - множество ограничений в правах в зависимости от вероисповедания, степени приверженности исламу, пола и т.д. Маудуди решительно отвергал утвердившееся на Западе понятие свободы и в первую очередь индивидуальную свободу. По его мнению, свобода дарована Аллахом вовсе не для того, чтобы делать то, что заблагорассудится. Маудуди считал, что в жизни истинного свободного человека не должно быть отличия между личной и общественной ее сторонами, и он должен поступать в соответствии с теми законами, которые ниспослал Аллах, то есть шариатом и Сунной.

Маудуди не только проповедовал идеи панисламизма и создания исламских государств, но и ставил целью для Джамаат-э Ислами насильственное распространение ислама и борьбу с его противниками. Например, Индию, на территории которой была создана Джамаат-э Ислами, Маудуди считал той страной, в которой ислам должен восторжествовать только путем джихада, а не давата (проповеди).

Таким образом, в идеях Маудуди и Кутба религия превратилась в идеологию политической борьбы, а их произведения стали использоваться в качестве учебного пособия для идеологической подготовки боевиков в ряде радикальных исламистских организаций (например, в иранской Федаин-э Ислам).

Во второй половине XX века во многих странах мусульманского мира происходит активизация религиозно-политических движений фундаменталистской направленности. В значительной мере причиной тому стало недовольство неэффективными действиями пришедших к власти после колониального владычества светских правительств, которые так и не смогли преодолеть отставание по всем позициям от стран Запада. В 70-80-х годах усилившаяся исламистская оппозиция - разнообразные организации, партии и фронты, использующие как парламентские, так и террористические методы борьбы, - стремится к власти под лозунгом создания исламского государства. Фундаменталисты, воспринявшие идеи аль-Ваххаба, Кутба, Маудуди были убеждены, что иная форма государства незаконна по определению. Фундаменталистские идеи суннитского толка разрабатывались Хасаном ат-Тураби в Судане, Иссамом аль-Аттаром в Сирии, Аббаси аль-Мадани в Алжире, Рашидом аль-Ганнуши в Тунисе, Эрбаканом в Турции, Мустафой ас-Сибаи в Египте и т.д. Некоторые из них были знакомы, помимо ислама, с марксизмом и западной философией. Например, аль-Ганнуши обращал внимание на необходимость создания в условиях однопартийного режима в Тунисе при президенте Бургибе центров массовой мобилизации в мечетях, борьбы за права рабочих и женщин, снятия противоречий между светским законодательством и шариатом; джихад он понимал как ненасильственные действия социально-политического характера. Ас-Сибаи был сторонником исламского социализма, выступал за реализацию права собственности на основе ирса (исламского права наследования) и национализацию. Многие элементы фундаментализма включил в свою Зеленую книгу М.Каддафи.

В большинстве случаев рост фундаменталистских движений обусловлен социальными причинами. Индустриализация и массовый исход крестьян из деревень, которые начались в 1960-х годах в большинстве мусульманских стран, привели к появлению вокруг многих городов трущоб. Государство в этих странах было не готово иметь дело с этими демографическими изменениями. Бедность, безработица, культурные различия и недостаток социальной мобильности - все это играло роль в отчуждении обитателей трущоб от остальной части городского общества. В то же самое время, общий уровень грамотности вырос, и государственная система образования позволила мелкобуржуазным слоям иметь доступ к высшему образованию. Многие кадры фундаменталистских партий - выходцы из этих слоев, в то время как массовую поддержку, главным образом, обеспечивает деклассированная молодежь трущоб. Рост на Ближнем Востоке исламского фундаментализма совпал с разочарованием в марксистской и националистских идеологиях. В Египте, Алжире и Ираке распространение идей исламского фундаментализма стала реакцией на несостоятельность арабского национализма, а в Афганистане это явилось прямым следствием неудачной политики, проводимой просоветским режимом. Современные фундаменталисты предлагают собственное решение социаль?/p>