Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
?кузианства, марксизма.
Али Шариати родился в 1933 в Кахаке в пригороде Сабзевара. Его отец, Мохаммед Тагхи, был основателем Центра Пропаганды Исламских Истин в провинции Хорасан. В 1955 году Али Шариати окончил литературный факультет Мешхедского университета и как один из лучших студентов он продолжил свое образование в Сорбоннском университете, где изучал философию, религиоведение и историю. Во время своего обучения Шариати ознакомился с трудами К. Маркса, В. Ленина, М. Хайдеггера, М. Вебера, Э. Дюркгейма, слушал лекции Э. Фромма, Г. Маркузе, Л. Массиньона, Ж.-П. Сартра. Закончив Сорбонну в 1964 году и получив степень доктора истории, Шариати вернулся в Иран и преподавал в новом тегеранском теологическом центре Хусейнийе Иршад, где сформулировал собственную концепцию исламского сопротивления иранской монархии.
Своеобразие концепции Али Шариати заключалось в том, что он обосновал потребность в возвращении к принципам первоначального ислама пророка Мухаммеда и имамов шиизма, а также необходимость реформы современного ислама, используя определенные идеи тех направлений в современной западной философии, в которых так или иначе подвергаются критике экономические и идеологические аспекты капиталистической системы, высвечиваются кризис и абсурд буржуазного потребительского общества, демонстрируется необходимость бунта и революционных преобразований, осуждаются империализм и агрессивная экспансия западных капиталистических государств в отношении стран третьего мира. Однако намерение Шариати заключалось вовсе не в том, чтобы попытаться представить эти направления философской мысли в качестве панацеи для современного мусульманского общества. Напротив, философ настаивал на неприменимости данных теорий к реалиям и проблемам стран третьего мира, на их практической применимости лишь для развитых в индустриальном отношении капиталистических стран. Говоря о положении современных мусульманских стран, Али Шариати указывал на проблемы, которые, прежде всего, связаны с политической и культурной экспансией западных государств. По мнению Шариати, под видом модернизации государствам Азии и Африки навязывается общество потребления, что обусловлено связанным с кризисом перепроизводства в западных странах желанием продать, по сути, не нужные народам третьего мира товары, представив их наличие в качестве необходимого атрибута прогрессивности и цивилизованности. Посредством активной пропаганды людей отвлекают от осмысления истинных причин проблем своего общества, навязывая ложные ценности. При этом происходит подмена проблем развивающихся стран, не имеющими к ним никакого отношения, социальными проблемами западного общества, несмотря на очевидную разницу в культурных особенностях, экономической и социальной структурах этих обществ. Именно поэтому для мусульманского общества, которое, по оценкам Шариати, по своему развитию находится приблизительно на уровне Европы эпохи Ренессанса и зарождения раннекапиталистических отношений, не актуальны западные идеологии - ни буржуазной, ни антибуржуазной направленности. В условиях агрессивной экспансии западной цивилизации мусульманам необходима идеология, с помощью которой можно было бы эффективно противостоять вестернизации, мобилизовать массы и направить их на построение справедливого общества. В отличие от многих западных мыслителей, скептически относившихся к потенциалу религии, идеальным претендентом на эту роль Шариати, безусловно, считал ислам.
Шариати выступал против слепого и бездумного подражания Западу, однако считал для мусульман и исламского общества необходимым знакомиться с западной культурой, чтобы, с одной стороны, уметь адекватно противостоять агрессивной вестернизации, и, с другой стороны, лучше понимать собственную культуру и религию. По мнению Шариати, идеи, представляющие собой сильные стороны экзистенциализма и марксизма, так или иначе, присутствуют в вероучении ислама, который в то же самое время и корректирует их недостатки. Поэтому Али Шариати выявлял общую проблематику, точки соприкосновения данных концепций с исламом, а также критикует определенные положения этих философских доктрин, показывая при этом преимущества ислама. Ислам (в его реформированном варианте) Шариати воспринимает не только как религию и часть культуры некоторых народов Востока, а как единственную универсальную революционную идеологию протеста и освобождения и направленную как на совершенствование человека, так и на изменение общественных отношений, ликвидацию социального неравенства и эксплуатации. В статье Красный шиизм и черный шиизм философ констатирует тот факт, что лишь в первоначальном исламе, исламе пророка Мухаммеда, присутствовали все атрибуты истинной монотеистической религии. По мнению Шариати, ислам, появившийся в качестве религии протеста, сопротивления неравенству, угнетению и компромиссу, после смерти своего основателя начал подвергаться искажению. Как указывает философ, суннизм изначально подвергся институционализации, превратился в правительственный ислам, став конгломератом наиболее необоснованных и полных предрассудков верований и грубых правил. Только члены семьи Пророка - Али (олицетворение справедливости и воплощение истины), Фатима (символ первого протеста), Хасан (олицетворение последнего сопротивления), Хусейн (вестник мученичества и символ кровавой революции), пр?/p>