Роль Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
°льную формулу, с которой начинается Коран, Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного, на Во имя Бога обездоленных. Он также истолковал обряд хаджа, во время которого бросают камни в трех идолов, символизирующих сатану, как побивание капитализма, деспотизма и религиозного лицемерия. Кроме того, Шариати принес в исламский лексикон терминологию классовой борьбы, передав оппозицию угнетатели-угнетенные кораническими терминами мустакбирин (араб. надменные) и мустадафин (араб. обездоленные). Он воспринимал ислам как идеологию обездоленных масс, осознавших свое бедственное положение и восставших против тирании под руководством осведомленной личности, иначе говоря, он уделял важнейшее значение массовому движению, а не только группе избранных исламских революционеров.
Что касается роли личности в истории, то философ не был склонен к ее абсолютизации. Так, в исламе наиболее значимыми фигурами являются пророк и шахид. Они являются вестниками истины, мобилизуют массы и указывают им путь: один - в проповедях и увещеваниях, другой - посредством собственной смерти. Однако их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости. На этом их миссия заканчивается, ибо люди, обладающие свободой выбора, сами решают, внять им увещеваниям пророка, принять его или же отвергнуть. Что касается мученичества за веру, особо превозносимого в шиизме, то, по мнению Шариати, глубинный смысл шахадата заключается в том, что человек, жертвующий своей жизнью во имя преданной забвению и искажению веры, продолжает быть вечно живым уже в виде этой идеи, воскрешая ее.
Концепция революционного шиизма Шариати вызвала неприятие в среде шиитских богословов. Прежде всего, это было связано с отрицанием в этой концепции принципа марджа ат-таклид и влиянием западных философских учений на идеи Шариати. Однако, несмотря на разногласия с шиитским духовенством и другими идеологами Исламской революции в Иране, вклад Шариати в историю исламской мысли огромен. Во-первых, он предложил мусульманским странам проект модернизации на основе исламских принципов, а также призывал к сотрудничеству суннитов и шиитов в решении общих проблем. Во-вторых, Шариати осознал необходимость диалога радикального ислама с западными левыми нонконформистскими силами. В-третьих, он указал на острейшую проблему, актуальную как для современного исламского фундаментализма, так и для любой идеологии вообще, - проблему противодействия процессу предательства победившей революции, превращения ее в свою противоположность, опасности клерикализма в любом виде.
В числе идейных противников Шариати был известный шиитский богослов, один из основателей теологического центра Хусейнийе Иршад, аятолла Мортаза Мотаххари (1920-1979). Из-за разногласий с Али Шариати относительно идеологических вопросов Мотаххари в 1971 году уходит из Хусейнийе эршад и начинает читать циклы лекций по исламским наукам в мечети Аль-Джавад. В своих лекциях аятолла Мотаххари сформулировал собственную концепцию развития исламского общества. Концепция Мотаххари стала отражением попытки мусульманских правоведов возродить ислам в качестве идеологии, приемлемой для корректировки социальных, политических, экономических и культурных проблем Ирана. Мотаххари считал ислам совершенной программой человеческого развития, именно исламский путь он считал наиболее приемлемым для удовлетворения потребностей в свободе и демократии. В трудах Мотаххари шиитская богословская доктрина выходит за рамки умозрительной теологии и приобретает характерные черты идеологической системы, обладающей инструментарием для теоретизации и практического решения проблем, которые встали перед модернизирующимся иранским обществом. В его концепции лидерство и прерогатива в принятии решений в исламском государстве закреплены за духовенством, что полностью противоречит воззрениям Шариати.
Еще одной отличительной чертой теории аятоллы Мотаххари является отрицание деления общества на классы - Мотаххари отвергал теорию радикальных богословов о том, что чистота и праведность являются исключительной прерогативой угнетенных классов. Напротив, он полагал, что праведники могут быть во всех социальных слоях и классах, а также, в отличие от Шариати, утверждал, что гегемония угнетенных классов не является основной целью построения праведного общества, продиктованного Кораном.
Особое место в идеях Мотаххари занимает вопрос социальной справедливости. В частности, он оспаривает мнение Шариати о том, что справедливость подразумевает равенство в получении доходов и распределении материальных благ. Напротив, он говорит о справедливости как о предоставлении разных возможностей достижения благополучия. Аятолла считал священным право на собственность, не соглашался с тезисом, что собственность - это результат эксплуатации и говорил о том, что результаты труда человека принадлежат только ему и не могут быть экспроприированы.
Мотаххари сыграл исключительную роль в оформлении новой исламской идеологии, которая смогла привлечь широкие слои иранского общества и вытеснить из сознания значительной части иранской интеллигенции западные политические доктрины. Он стремился показать внутреннюю противоречивость западных учений и их несовм?/p>