Geum.ru

Курсовой проект по предмету Литература

  • 201. Образ ідеальної людини в трагедії Софокла "Цар Едіп"
    Курсовые работы Литература

    Політичні події кінця VI і V віків до н. е. активізували діяльність усіх вільних громадян, сприяючи виробленню сильних характерів, вимагаючи від кожного особистої енергії й участі в житті полісу. Матеріальні достатки громадян давали змогу витрачати на театральні вистави значні кошти. Уже близько 500 р. до н. е. в Афінах був кам'яний театр [5,63]. Розвиток ораторського мистецтва, розвиток раціоналістичної філософії і собі впливали на драматургічну творчість. В результаті драма відтиснула в V віці на другий план інші види поезії. До нас дійшли твори тільки трьох грецьких трагіків - Есхіла, Софокла і Евріпіда - цілком (33 трагедії); але протягом 240 років - від VI до IV віку - в Афінах, мабуть, було поставлено не менше як 1500-1600 трагедій [2,6]. Тільки почасти ми можемо судити про все це багатство на підставі, по-перше, уривків з трагедій, що не дійшли до нас, і вказівок на них у пізніших грецьких письменників, по-друге,- даних образотворчого мистецтва - малюнків на вазах, які зображають сцени й мотиви з популярних трагедій, і по-третє,- уривка (з 26 розділів), що дійшов до нас, з лекцій філософа Арістотеля "Про поетичне мистецтво", в якому містяться відомості про трагедію й комедію і теоретичне обґрунтування цих жанрів. Античній літературі притаманні публічні форми побутування. [10,1]

  • 202. Образ Марії у романі Уласа Самчука "Марія"
    Курсовые работы Литература

    Ìàð³ÿ ÏåðåïóòüêîÊðèòåð³é ïîð³âíÿííÿÌàð³ÿ Áîãîìàò³ð1. Ñèðîòà, âàæêî ïðàöþâàëà1. Äèòèíñòâî1. Ïðî äèòèíñòâî Áîãîìàòåð³ í³÷îãî íå â³äîìî2. Ëþáèëà Êîðí³ÿ, à çàðó÷åíà ç ³íøèì. Âîíà íåâ³ðíà2. ijâîöòâî2. Çàðó÷åíà ç Éîñèïîì ³ çàëèøàºòüñÿ éîìó â³ðíà3. Ñåëÿíêà3. Ïîõîäæåííÿ3. Ç äîìó é ðîäó Äàâèäîâîãî4. ¯¿ ìàòåð³àëüíå ñòàíîâèùå í³áè ÷åðãóºòüñÿ. Ñïî÷àòêó âîíà ñèðîòà íàéìè÷êà íå áàãàòà, ïîò³ì âîíà, âèéøîâøè çàì³æ çà Ãíàòà Êóõàð÷óêà, áàãàò³º, ïîò³ì, îäðóæèâøèñü ç Êîðí³ºì, ùî á³äíèé, ³ ñàìà á³äí³º, ç ÷àñîì íàæèâຠäîáðî. ϳä ÷àñ âñòàíîâëåííÿ Ðàäÿíñüêîãî ñîþçó á³äí³º4. Ìàéíîâèé ñòàòóñ4. Âîíà á³äíà. Ïðî öå ñâ³ä÷èòü òå, ùî êîëè âîíà ïðèéøëà â õðàì íà îáð³çàííÿ Ñèíà, òî ïðèíåñëà â æåðòâó äâîõ ãîëóáèöü (2:24). Ó ëåâ³òàõ 5:7 º â³äîìîñò³ ïðî òå, ùî á³äí³ ìîæóòü íå ïðèíîñèòè â æåðòâó òåëÿ àáî â³âöþ, à äâîõ ãîëóáÿò5. Äâ³÷³ îäðóæåíà ïåðøèé øëþá íå âäàëèé, áî Ìàð³ÿ âèéøëà çàì³æ çà íåëþáîãî Ãíàòà. Äðóãèé âäàëèé, áî â³í óêëàäåíèé ç Êîðí³ºì, ÿêîãî Ìàð³ÿ ëþáèëà5. Øëþá5. Îäðóæåíà ëèøå îäèí ðàç, ç Éîñèïîì6. Íàðîäèâñÿ ìàëåíüêèé Ðîìàíüî â áàãàò³é ñ³ì¿, í³ â ÷îìó íå ìàâ íåäîñòàòêó, áóâ óëþáëåíîþ äèòèíîþ6. Íàðîäæåííÿ ïåðâ³íöÿ6. Íàðîäèâñÿ â õë³âó, ëåæàâ ó ÿñëàõ, Éîãî ëþáèëè áàòüêè. ³í Áîæèé Ñèí7. Òÿæêî ïåðåæèâàëà, áóëà ãîòîâà âìåðòè, íå âèõîäèëà ç êëàäîâèùà, ìàëî íå çáîæåâîë³ëà. Äóæå òÿæêî ïîáèâàëàñÿ7. Ñìåðòü ïåðâ³íöÿ7. Äèâèëàñÿ íà ðîçïÿòîãî ²ñóñà çäàëåêà. Çíàëà ùå ðàí³øå ïðî ñìåðòü Ñèíà â ìàéáóòíüîìó. Çìèðèëàñÿ ç äîëåþ Ñèíà8. Ðîçëó÷èëàñÿ, çíîâó âèéøëà çàì³æ, ïåðåæèëà âñ³õ ä³òåé ³ ÷îëîâ³êà8. Ïîäàëüøå æèòòÿ ï³ñëÿ ñìåðò³ ïåðâ³íöÿ8. Æèëà ç ²âàíîì, óëþáëåíèì ó÷íåì ²ñóñà Õðèñòà. ²ñóñ äîðó÷èâ ñâîþ ìàò³ð ²âàíó, ³ ðåøòó ñâîãî æèòòÿ âîíà ïðîæèëà ç íèì9. Òðîº â³ä ïåðøîãî øëþáó Ðîìàíüî, íåæèâà äèòèíà, Íàä³éêà. Óñ³ âîíè ïîìåðëè ùå äî ðîçëó÷åííÿ. ×åòâåðî â³ä äðóãîãî øëþáó: Äåìêî, áëèçíÿòà Ìàêñèì ³ Íàä³éêà (óëþáëåíà äèòèíà) ³ ñèí Ëàâð³í.

  • 203. Образ моста в произведении Иво Андрича "Мост на Дрине"
    Курсовые работы Литература

    Литература по теме:

    1. XVII век в диалоге эпох и культур: Материалы научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 8. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. С.134-136
    2. Волконского М., Т. Вирты; Вступ. ст. Е. Книпович. М.: Худож. лит., 1974. 686 с. (Б-ка всемирн. лит.);...человеку и человечеству / Сост. и Послесл. А. Романенко. М.: Радуга, 1983. 506 с. Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия. М.: Прогресс, 1992.
    3. Гарин И.И. «Пророки и поэты», М., 1992.
    4. Затонский Д.В. «В наше время», М., 1979
    5. Иностранная литература, 1989, № 5, с. 239-244.
    6. Лихачева Л. П. Иво Андрич: Биобиблиографический указатель. М.: Книга, 1974.
    7. Млечина И. Соло на барабане. // ИЛ - М., 1995. - № 11
    8. Набоков В. Лекции по зарубежной литературе. М.: Издво "Независимая Газета", 2000.
    9. Яковлева Н. Б. Стилевые черты современного исторического романа-эпопеи: Иво Андрич. В кн.: Художественная форма в литературах социалистических стран, М., 1969, с. 108123.
    10. Яковлева Н. Б. Человек и история в творчестве Иво Андрича. В кн.: Критический реализм XX века и модернизм, М., 1967, с. 159176.
  • 204. Образ ребенка в рассказах Р.П. Погодина
    Курсовые работы Литература

     

    1. Абраменкова В.В. Социальная психология детства в контексте развития отношений ребенка в мире // Вопросы психологии. 2000. № 1.
    2. Антология мировой детской литературы в 8 т. М.: Аванта-плюс, 2003-2004.
    3. Антонов А.И., Медков В.М., Архангельский В.Н. Демографические процессы в России ХХI века. М., 2002.
    4. Антонов А.И., Сорокин С.А. Судьба семьи в России ХХI века. М., 2000.
    5. Бестужев-Лада И.В. Депопуляция: социальные проблемы // Демографические процессы и семейная политика: региональные проблемы. Материалы Российской научно-практической конференции. М., 1999.
    6. Божович Л.И. Социальная ситуация и движущие силы развития ребенка // Психология личности. М., 1982.
    7. Гришина Л.Л. Урок внеклассного чтения в IV классе по рассказу Р. Погодина "Алфред" // Лит. в шк. 1974. № 3.
    8. Зернова Р., Путилова Е. О тех, кому не скучно // Лит. для детей. Л., 1961.
    9. Зуева Т.В. Волшебная сказка. М., 1993.
    10. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988.
    11. Корепова К.Е. Русская лубочная сказка. Нижний Новгород, 1999.
    12. Крук И.И. Восточнославянские сказки о животных. Минск, 1989.
    13. Крыщук Н.П. Сказки Радия Погодина // Аврора. 1980. № 10.
    14. Ленц Ф. Образный язык народных сказок. М., 2000.
    15. Лупова М., Фадеева Е. Рассказы о книгах Р.П. Погодина и Ю.Г. Томина // Советские писатели детям. М., 1965.
    16. Мещерякова М.И. Погодин Радий Петрович // Русские детские писатели XX века: Библиогр. словарь. М.: Флинта: Наука, 1998.
    17. Недува Э.Ш. Погодин Р.П. // Краткая литературная энциклопедия. М., 1968.
    18. Ни минуты спокойствия: Интервью с писателем // Костер. 1962. № 12.
    19. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974.
    20. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (Заметки по общей теории клише). М., 1970.
    21. Погодин Р.П.: Биогр. справка // Детская литература. 1978. № 7.
    22. Погодин Р.П. Включите северное сияние. Л.: Детская литература, 1972.
    23. Погодин Р.П. Где леший живет?: Рассказы. Л.: Детская литература, 1990.
    24. Погодин Р.П. Где ты, Гдетыгдеты?: Сказки. М.: ТЕРРА, 1995.
    25. Погодин Р.П. Книжка про Гришку: Повесть М.: Малыш, 1987.
    26. Погодин Р.П. О веселых людях и хорошей погоде: Избранные произведения / С.В. Михалков. М.: Детская литература, 1982.
    27. Погодин Р.П. Про гайку, которая внутри: Рассказ. Л.: Детская литература, 1974.
    28. Погодин Р.П. Тишина. М.: Малыш, 1988.
    29. Погодин Радий Петрович: Биогр. Справка // Ленинградские писатели фронтовики. 1941 1945: Автобиографии. Биографии книги / Сост. В.С. Бахтин. Л., 1985.
    30. Полозова Т.Д. Маленьким о большом // Нач. шк. 1961. № 3.
    31. Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. М., 1965.
    32. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996.
    33. Рошияну Н. Традиционные формулы сказки. М., 1974.
    34. Семенов В. Странные дети // Дет. лит. 1967. № 4.
    35. Эльконин Б.Д. Введение в психологию развития. М., 1994.
  • 205. Образ семьи в "Повести о Петре и Февронии Муромских"
    Курсовые работы Литература

    В основе сюжета данного произведения лежит рассказ о любви князя и крестьянки. Князь Петр спасает жену своего брата от змея, посещающего женщину в облике ее мужа. Убив змея мечом, найденным при таинственных обстоятельствах, Петр забрызгался змеиной кровью, отчего его тело покрылось струпьями. Отрок, посланный Петром для поиска лекаря, оказался в рязанском селе Ласкове, где встретил девушку, поразившую его своей мудростью. Феврония соглашается исцелить князя, если он женится на ней. Петр дает ей это обещание, но, едва исцелившись, отказывается жениться: "Ну, как это можно князю дочь древолаза взять себе в жены!" восклицает он. Однако болезнь вновь поражает Петра и, лишь вторично исцелившись, он исполняет свое обещание. Княжна из крестьян вызвала неудовольствие боярских жен, и они потребовали изгнать Февронию. Она соглашается уйти, если ей разрешат взять с собой, что она пожелает. Обрадованные бояре не возражают, но мудрая Феврония уводит с собой мужа, который предпочитает княжеской власти долг супруга, венчанного в церкви. Распри, поразившие бояр после ухода княжеской четы, побуждают их призвать князя и княгиню обратно. Всю оставшуюся жизнь Петр и Феврония прожили в любви и согласии и умерли в один день. А после смерти, положенные в разные гробы, они чудесным образом оказываются в единой гробнице.

  • 206. Образи-символи у казці Бориса Грінченка "Сопілка"
    Курсовые работы Литература

     

    1. Бойцун І.С. Трагічна доля дітей в творчості Бориса Грінченка та Євгена Гуцала// Проблеми творчої спадщини Б.Грінченка. Тези доповідей Луганськ, 1993. 64с.
    2. Братко О.А. Уявлення про світобудову та їх відображення в українській національній символіці: Нова наукова гіпотеза. К.: «Знання», 1990. 28 с.
    3. Будівський П.О. Українська народна лірика про сімю та побут К.,1993. 130с.
    4. Войтович В. Українська міфологія. К.: «Либідь», 2002. 664 с.
    5. Грінченко Б. Казки для молодшого шкільного віку. К.: «Веселка», 1990. 75с.
    6. Дмитренко М. Українська фольклористика: історія, теорія, практика. К.: «Народознавство», 2001. 576 с.
    7. Жайворонок В. Знаки української етнокультури: Словник-довідник. К.: «Довіра», 2006. 703 с.
    8. Копаниця Л. Метапонятійна модель української ліричної пісні. К.: «Український фітосоціологічний центр», 2000. 507 с.
    9. Костомаров М.І. Словянська міфологія: Вибр. праці з фольклористики й літературознавства / Упоряд., передмова М.Т.Яценка. К.: «Либідь», 1994. 384 с.
    10. Кравець В.П. Історія української школи і педагогіки. Тернопіль: «Тернопіль», 1994. 358 с.
    11. Погрібний А.Г. Борис Грінченко. Нарис життя і творчості К.: «Дніпро», 1938 268с.
    12. Словник символів / За ред. О.І. Потапенка, М.К.Дмитренка. К.: «Народознавство», 1998. 156 с.
    13. Стельмахович М.Г. Народна педагогіка К.: «Радянська школа», 1985 312с.
    14. Таланчук О.М. Українська народна космогонія: Специфіка міфопоетичного мислення. К.: «Бібліотека українця», 1998. 309 с.
    15. Ушинський К.Д. Про народність в громадському вихованні // Вибрані пед. твори. в 2-х томах. Т. 1. К.: «Радянська школа», 1983. С. 43103.
    16. Шейнина Е. Энциклопедия символов. Харьков : ООО «Торсинг» , 2003. 591 с.
    17. Забужко О. Сестро, сестро: Повісті та оповідання. Видання друге. ? К. : Факт, 2005. ? 240 с.
  • 207. Образы "Горя от ума"
    Курсовые работы Литература

    И далее Грибоедов показывает, как планомерно и неудержимо, все более и более обостряясь, нарастает «противуречие» Чацкого с фамусовским обществом, как это общество предает Чацкого анафеме, которая носит характер политического доноса, - Чацкого объявляют во всеуслышанье смутьяном, карбонарием, человеком, покушающимся на «законный» государственный и общественный строй; как, наконец, голос всеобщей ненависти распространяет гнусную сплетню о безумии Чацкого: "Сначала он весел, и это порок: "Шутить и век шутить, как вас на это станет!" - Слегка перебирает странности прежних знакомых, что же делать, коли нет в них благороднейшей заметной черты! Его насмешки не язвительны, покуда его не взбесить, но все-таки: "Унизить рад, кольнуть, завистлив! горд и зол!" Не терпит подлости: "ах! боже мой, он карбонарий". Кто-то со злости выдумал об нем, что он сумасшедший, никто не поверил и все повторяют, голос общего недоброходства и до него доходит, притом и нелюбовь к нему той девушки, для которой единственно он явился в Москву, ему совершенно объясняется, он ей и всем наплевал в глаза и был таков". Грибоедов рассказал в своей комедии о том: что произошло в одном московском доме в течение одного дня. Но какая широта в этом рассказе! В ней веет дух времени, дух истории. Грибоедов как бы раздвинул стены фамусовского дома и показал всю жизнь дворянского общества своей эпохи - с раздиравшими это общество противоречиями, кипением страстей, враждой поколений, борьбой идей. В рамки драматической картины столкновения героя со средой Грибоедов вместил громадную общественно-историческую тему перелома, обозначившегося в жизни, - тему рубежа двух эпох - "века нынешнего" и "века минувшего".

  • 208. Образы бытовых героев в комедии Д.И. Фонвизина "Недоросль"
    Курсовые работы Литература

    В обрисовке характера Простаковой Фонвизин отступает от прямолинейности и схематизма, свойственных классицизму. Если образ ее мужа с первого до последнего действия комедии остается неизменным, то характер самой Простаковой постепенно раскрывается входе пьесы. При всей своей хитрости Простакова глупа, а потому постоянно выдает себя с головою (12). «Недоросль» прямо начинается с остроумно обыгрывающего народную поговорку о Тришкином кафтане разговора об учении. Госпожа Простакова всерьёз, со свойственным ей простодушным упрямством уверяет нерадивого крепостного портного Тришку, что учиться шить кафтаны совсем необязательно. С тем же простодушием она сама рассказывает о том, как она управляет домом: «Все сама управляюсь, батюшка. С утра до вечера, как за язык повешена, рук не покладываю: то бранюсь, то дерусь; тем и дом держится, мой батюшка!» (II, 5). Это подтверждается и в речи других персонажей: Митрофан говорит Еремеевне: «Уж я те отделаю; я опять нажалуюсь матушке, так она тебе изволит дать таску по-вчерашнему» (II, 4), а из монолога Скотинина мы узнаем, что сестра привезла его жениться, а потом хочет отправить обратно. В своем доме она полновластная госпожа, но она старается привлечь на свою сторону закон, спрашивая: «Дворянин, когда захочет, и слуги высечь не волен; да на что ж дан нам указ-от о вольности дворянства? (V, 4)»

  • 209. Образы моря и паруса в творчестве М.Ю. Лермонтова
    Курсовые работы Литература

    О чем же это стихотворение? "Здесь проявляется внутренний конфликт между стихией и человеческим сознанием. Природа живет по собственным законам, по своей воле, но эта воля не совпадает с личной волей человека. Противоречие между "морем" и "парусом" символизирует противоречие между жизнью вообще и человеческой личностью, брошенной в ее океан. "Парус" постоянно противопоставляет "морю" личную волю, контрастную с состоянием стихии. Однако его бытие, "закон" его странствия достаточно устойчив не движение и не покой, не желание счастия и не отказ от него. Переживание, реального чувства, единого в противоречиях и не существующего вне этих противоречий, вне внутренне неразрешенной коллизии, объясняет природу одиночества человека, брошенного в море жизни, вечно мятущегося и не знающего счастья ни в покое, ни в буре, ибо буря чревата покоем, а покой бурей. Человек оказывается вечно неудовлетворенным, внутренне не застывшем. Он не может, подобно природной стихии, пребывать в каком-то одном состоянии покоя или бури. Закон его жизни мятеж. Это единственная реальность, которую он чувствует. Все остальное однозначно определенные состояния неведомы для него. Внутренняя непримиренность противоречивых чувств порождает и внешнюю противоречивость" [Коровин, 1973, 46].

  • 210. Образы Москвы в русской литературе ХХ века
    Курсовые работы Литература

    Университетская среда пришлась по вкусу «вчерашнему жителю села», он много читает, дружески сходится с такими же, как сам, жадными на ученье выходцами из крестьянского сословия, принимает даже участие в организационных хлопотах по созданию собственного журнала суриковцев «Друг народа»; там же начинает публиковаться. Однако серьезные журналы его не печатают. Усилия становятся не эквиваленты результату: Москва, приютив честолюбивого провинциала, явно не спешит в нем признать оригинальный талант и упорно не выделяет среди начинающих «самородков». Однако Есенин не собирается возвращаться в Рязань. Кроме того, едва осмотревшись, он быстро сообразил: в Москве, бездушном буржуазном городе, «где люди большей частью волки из корысти» (из письма к деревенскому другу Грише Панфилову), не найдет ни истинных ценителей, ни просвещенных меценатов-издателей. В том же письме поэт признается товарищу ранних лет: «Думаю во что бы то ни стало удрать в Питер». Приехав в Петербург, Есенин первым делом отправился к Александру Блоку. Блок встретил московского гостя вежливо, но официально, выслушал, впрочем внимательно, день визита 9 марта 1915 года отметил для памяти в дневнике: «Днем у меня рязанский парень со своими стихами… Стихи свежие, чистые, голосистые, многословные…». Блок переправил эти стихи Сергею Городецкому. Однако во второй встрече Блок Есенину отказал.. Зато Городецкий встретил стихи юного рязанца восторженно. После этого Есенин знакомится с Николаем Клюевым и с его помощью становится популярным писателем. Не без помощи того же Клюева Есенину удалось избежать отправки в действующую армию. В июле 1917 Есенин женится на Зинаиде Николаевне Райх. Вместе с правительственным учреждением, где секретарствовала Зинаида Райх, Есенин переехал в Москву, где обнаружил, что здесь его практически никто не знает. Здесь Есенин сдружился с имажинистами А. Мариенгофом и В. Шершеневичем. Осенью 1921 года он знакомится с Айседорой Дункан. За границей писатель прожил более 14 месяцев. После этого наступил творческий и духовный кризис. Есенин покончил жизнь самоубийством в Ленинграде, в гостинице «Англетер».

  • 211. Образы неба и земли в поэзии Зинаиды Гиппиус
    Курсовые работы Литература

    Зинаида Николаевна Гиппиус стояла у истоков русского символизма и стала одним из его лидеров. Вместе с Мережковским и Минским Гиппиус принадлежала к религиозному крылу этого направления: они связывали обновление искусства с богоискательскими задачами. Обладая острым критическим умом, Гиппиус в юности не получила систематического образования из-за частых переездов семьи. "Книги - и бесконечные собственные, почти всегда тайные писания - только это одно меня, главным образом, занимало", - вспоминала она об отрочестве и юности в автобиографии. В 1888 г. в Боржоме познакомилась с Мережковским, вскоре вышла за него замуж и переехала в Петербург. Поэтический дебют состоялся в 1888 г. в журнале "Северный вестник". "Наиболее яркими "внешними" событиями" своей жизни Гиппиус считала, по ее признанию, "устройство первых Религиозно-философских собраний (1901-1902), затем издание журнала "Новый путь" (1902-1904), внутреннее переживание событий 1905 года" и совместное с Мережковским и Д.В. Философовым пребывание в Париже в 1906-1908 гг. В начале века салон Мережковских (третьим его постоянным участником был Философов) в доме Мурузи на Литейном проспекте в Петербурге привлекал к себе приверженцев "неохристианства" и мистически настроенных молодых писателей; именно через Мережковских вошел в круг символистов и начал печататься в их журнале "Новый путь" молодой Блок; там же появились первые статьи Андрея Белого. Гиппиус считала наиболее важной для себя литературно-общественную деятельность, регулярно выступала как критик и публицист (чаще под псевдонимом Антон Крайний), сотрудничая вначале по преимуществу в символистских, а позднее в общелиберальных органах.

  • 212. Общие сведения о готах. Готское письмо
    Курсовые работы Литература

    Изложенные выше соображения позволяют несколько разъяснить проблему готов. Так как все утверждения о существовании германских племен между Днестром и Доном основаны главным образом на данных Иордана, а последние оказываются результатом отчасти путаницы, отчасти продуктом фантазии, мы можем положительно утверждать, что никогда германские племена между Днестром и Доном не жили. Все данные о "готах" в этой области относятся к псевдоготам, или к гетам, народам, жившим издревле в бассейне Черного моря. Кто они были, сейчас говорить пока преждевременно, но что они не были германцами - это бесспорно. Это упрощает прояснение проблемы германских племен территориально весьма значительно. Некоторые германофилы различали два понятия: восточные германцы, т. е. располагавшиеся на востоке Германии (самое большее до Вислы) и германцы Востока, т. е. живущие вне Германии, на восток от Вислы. Как мы увидим, последнее понятие является совершенно ложным, продуктом фантазии. Только что разобранные нами факты показывают, что во всяком случае между Днестром и Доном германцев не было. В дальнейшем мы удостоверимся, что их не было и между Вислой и Днестром.

  • 213. Огюст Конт
    Курсовые работы Литература

    Социальная динамика. Прогресс общества состоит в развитии человеческих свойств нравственных, умственных и эстетических преимущественно перед животными. Человечество все ближе и ближе продвигается к своей цели, хотя и не в состоянии вполне достигнуть ее. Умственный прогресс играет первенствующую роль в этом движении. Нельзя сказать, чтобы умственная сторона была самая сильная в человеческой природе, но она всегда является в роли руководительницы и действует не одними своими силами, а совокупностью всех способностей и чувств, какие только она успевает увлечь за собою. Чувства и наклонности тогда только проявляются с полной силой, когда во главе их становится разум. Только общие верования, убеждения приводят к согласному действию массы людей, движимых разнообразными страстями, и превращают их в коллективную силу. Поэтому умственное развитие человечества можно принять за показатель его умственного развития вообще, и ступени, проходимые человечеством в его умственном развитии, будут последовательными ступенями его развития вообще. Таким образом, определяются три последовательных периода: теологический, метафизический и положительный, с соответствующими им экономическими фазами, представляющими переход от военного состояния к промышленному. Первоначальную ступень развития составляет фетишизм. Человек считает все окружающие тела одушевленными жизнью, сходной со своей. В этом состоянии зарождаются уже искусства, промышленность, торговля. Наблюдение со временем приводит к обобщениям и вместо индивидуальных фетишей являются боги, обобщающие собою уже целые ряды явлений. Наступает эпоха политеизма. В научном отношении политеизм впервые пробуждает работу спекулятивной мысли и содействует развитию духа наблюдения и наведения. В эстетическом отношении он дает могущественный толчок развитию искусств. В военном возбуждает дух завоеваний и облегчает дело постепенного слияния племен, благодаря тому, что побежденные могли соединиться с победителями, не отказываясь от своих верований и обрядов. При политеизме возникает учреждение рабства, заменившее поедание пленников или принесение их в жертву и представляющее в этом отношении громадный шаг вперед; рабство же является школой, в которой масса людей приучается впервые к тяжелому, усиленному труду; таким образом, кладется прочное основание дальнейшему развитию промышленности. Политеизм не знает разделения светской и духовной власти: авторитет мысли, в то время чисто религиозной, и исполнительная власть, по существу военная, всегда соединялись в одном лице. В нравственном отношении общества, державшиеся на рабстве, стояли на низкой ступени развития; смешение светской и духовной властей вело к подчинению нравственности политике, то есть к нарушению нормального положения, когда нравственная точка зрения, как общая и неизменная, должна господствовать над политической, как специальной и преходящей. Только с переходом человечества к монотеизму и, в частности, к католицизму это отношение радикально изменяется. Духовная власть резко и совершенно отделяется от светской и приобретает полную независимость; вместе с тем нравственность освобождается от подчинения политике и получает принадлежащее ей по праву направляющее, руководящее значение. В политическом отношении происходит глубочайший переворот. Последний смертный, в силу общепринятого кодекса нравственности, получает право напоминать всесильному властелину о непреклонных требованиях исповедуемого ими учения. Среди порядка вещей, основанного единственно на рождении, богатстве, военных заслугах, образуется многочисленное и могучее сословие, которое открыто признает, что право на руководительство, преобладание дает одно только умственное и нравственное превосходство. Небывалое расширение избирательного принципа, безбрачие духовенства, непогрешимость папы, его светская власть, исповедь, монастырь, распространение народного образования и многое еще другое все эти особенности в организации католической церкви имели громадное социальное значение. Древний мир, претерпевший такое глубокое преобразование в духовном отношении, начинает естественно преобразовываться и во всех других. Военная деятельность изменяет постепенно свой наступательный характер в оборонительный. Рабство заменяется крепостным состоянием. Возникает рыцарство, имевшее свою социальную миссию. В нравственном отношении католицизм выдвигает на первый план личные добродетели, придавая им общественное значение. По отношению к семейной нравственности он утверждает родительскую власть, уничтожая вместе с тем почти безграничный деспотизм, господствовавший до того времени в отношении родителей к своим детям; он упрочивает и улучшает положение женщины, обеспечивая за нею справедливую долю свободы и учреждая неразрывный брак. По отношению к общественной нравственности он ставит на место узкого патриотизма, руководившего поступками людей древнего периода, высокое чувство всемирного братства. В чисто научном и эстетическом отношении влияние католицизма выразилось слабее, но уже в его недрах зародилось то могущественное движение, которое развилось в последующий переходный период. В промышленном отношении громадным шагом вперед было уничтожение рабства и начавшееся движение в сторону полного освобождения закрепощенного народа; наконец в эту же эпоху возникает стремление к замене человеческого труда механической силой. Этот блестящий католико-феодальный строй начинает разлагаться в XIV веке по внутренним причинам, раньше каких бы то ни было нападок на него со стороны отрицательных учений. В развитии человечества наступает переходный метафизический период. Разрушение старого порядка совершается сначала бессознательным путем, и только с возникновением протестантизма начинается сознательная разрушительная работа. Таким образом, великая подготовительная (метафизическая) эпоха разделяется на три последовательные фазы. До конца XV века духовное и светское разложение совершается главным образом самопроизвольно, с этого момента оно становится систематическим и до половины XVII века совершается под знаменем протестантской критики. Наряду с разрушением старого порядка совершается выработка положительных элементов будущего строя. В экономическом отношении отмечаются следующие моменты: окончательное освобождение крепостных, развитие промышленных городских общин, уничтожение кастовых различий, возрастающее значение богатства, приобретаемого трудом, расширение торговых сношений, открытие Америки, изобретение компаса, огнестрельного оружия, книгопечатания и в конце концов паровой машины таковы наряду со многими другими важнейшие приобретения переходного периода. В эстетическом, научном и философском отношениях выработка новых литературных языков, развитие математики и наук неорганического мира, схоластическая и метафизическая философия и т.д. Все это движение, как в сфере эстетики, так и в сферах научной и философской, получает все более и более общественный характер по мере приближения к критическому моменту, к великой французской революции. Процесс политического разложения совершается, однако, быстрее процесса социального преобразования. В то время, как сознается уже с полной ясностью необходимость окончательного преобразования, характер последнего остается невыясненным надлежащим образом, а положительные элементы невыработанными. Вследствие этого революционный кризис принимает неправильное направление. Но он был необходим. Иначе бессильная дряхлость старой системы оставалась бы неизвестной и пятивековая работа передового человечества лежала бы скованная под спудом закоченевших традиций. В самой революции Конт различает два момента: первый (учредительное собрание), когда метафизики-конституционалисты мечтали о неразрывном соединении абсолютического принципа с началами народоправства и католической системы с умственной эмансипацией; второй (национальный конвент), когда люди, лучше понимавшие дух революции, восстали против подобных политических мечтаний и сделали попытку решительно выступить на новый путь общественного преобразования. Затем последовала реакция. Люди, становившиеся во главе правления, оказывались не на высоте своего положения; они решительно не хотели понять того переворота, который совершился уже в умах людей. Поэтому умственная и нравственная сила попадает в руки каждого, кто хотел и мог овладеть ею. Возникает новая могущественная сила пресса, и как бы несовершенна она ни была, она во всяком случае красноречиво свидетельствует, какое громадное значение в современных обществах приобретает духовная власть человека над человеком.

  • 214. Оказионализмы в творчестве В. Хлебникова
    Курсовые работы Литература

    Окказионализмы, созданные В. хлебниковым.

    1. Немь.
    2. Лукает.
    3. Закричальность.
    4. Столика.
    5. Упавном.
    6. Мореречи.
    7. Земец.
    8. Свирел.
    9. Хотель.
    10. Кружеток.
    11. Виденнега.
    12. Крылышкуя.
    13. Золотописьмом.
    14. Лебедиво.
    15. Времирию
    16. Поюны.
    17. Поюнна.
    18. Вабна.
    19. Очаревна.
    20. Невестнейших.
    21. Улыбен.
    22. Дедину.
    23. Серпень.
    24. Осенины.
    25. Оснегурить.
    26. Цекавый.
    27. Бух лесиный.
    28. Видель.
    29. Времыши.
    30. Перунепр.
    31. Ночери.
    32. Коняшня.
    33. Лалы.
    34. Воздушенка.
    35. Чингизхань.
    36. Заратустрь.
    37. Моцарть.
    38. Роопсь.
    39. Смелоликих.
    40. Достоевскимо.
    41. Пушкиноты.
    42. Бесповеликая.
    43. Предземшарвеликая.
    44. Жарбог.
    45. Грезитва.
    46. Стаедей.
    47. Жарирей.
    48. Огнезарную.
    49. Стожарною.
    50. Сослоненных.
    51. Оснуя.
    52. Надармака.
    53. Сыновеет.
    54. Стыдесной.
    55. Росный.
    56. Дремя.
    57. Дерёзы.
    58. Гробеем.
    59. Зня.
    60. Прободают.
    61. Огневом-сечивом.
    62. Зыбку-улыбку.
    63. Куревом-маревом.
    64. Дымность.
    65. Глубокожирных.
    66. Вечерогривы.
    67. Утровласа.
    68. Сверепооки.
    69. Черниловодных.
    70. Печальнооких.
    71. Смелоликих.
    72. Синезначимой.
    73. Стерх.
    74. Желтострунный.
    75. Бабр.
    76. Лббы.
    77. Мотри.
    78. Зачеловеческие.
    79. Девицедымный.
    80. Красотинцы.
    81. Ниагарится.
    82. Эхнатенственно.
    83. Хорошеуки.
    84. Остроглазья.
    85. Скорословарь.
    86. Смехачи.
    87. Смехами.
    88. Смеянствуют.
    89. Смеяльно.
    90. Усмеяльно.
    91. Рассмешищ.
    92. Надсмеяльных.
    93. Усмейных.
    94. Иссмейся.
    95. Рассмеяльно.
    96. Надсмейных .
    97. Смеячей.
    98. Смейево.
    99. Усмей.
    100. Осмей.
    101. Смешики.
    102. Смеюнчики.
    103. Бобэоби
    104. Вээоми.
    105. Пиээо
    106. Лиэээй
    107. Гзи-гзи-гзэо.
    108. Дровоядный.
    109. Желтозарный.
    110. Среброрунных.
    111. Пья.
    112. Стройно-плечистые.
    113. Мальчишески- прекрасных.
    114. Морозенки.
    115. Снежно-могучая.
    116. Станичане.
    117. Пря.
    118. Омамаены.
    119. Солнцеловов.
    120. Тайновиденье.
    121. Годую.
    122. Дзыга.
    123. Мра.
    124. Голубо.
    125. Тысячеоконных.
    126. Лечилицах.
    127. Провопли.
    128. Смешиного.
    129. Небоход.
    130. Облакоход.
    131. Лесины.
    132. Летины.
    133. Волит.
    134. Вырей.
    135. Грезный.
    136. Миял.
    137. Ячаньем
    138. Обезлисили.
    139. Числобог.
  • 215. Оксана Забужко "Сестро, сестро" - художньо стильові особливості твору
    Курсовые работы Литература

     

    1. Демська Л. Сестро, сестро / О. Забужко. Жінка-автор у колоніальній культурі, або Знадоби до української гендерної міфології //Незнайома : антол. укр. "жіночої" прози та есеїстики другої пол. XX - поч. XXI ст.: видав. проект сучас. л-ри "Приватна колекція" / авт. проект, упоряд., вступ. сл. бібліограф. відомості, прим. В. Габора. - Л. : Піраміда, 2005. - 600 с. :
    2. Агеєва Віра. Жінка-авторка як інопланетянка : [Про Оксану Забужко] / В. Агеєва // Жінка як текст: Емма Андієвська, Соломія Павличко, Оксана Забужко: Фрагменти творчості і контексти : научное издание. - Київ : Факт, 2002. - С. 199-205
    3. Голобородько, Я. Психологічні натюрморти Оксани Забужко [Текст] : про збірку "Сестро, сестро" / Я. Голобородько // газ. Українська мова та література. - 2005. - №15. - С. 19-20.
    4. Завьялова М. Это и есть гендерное литературоведение. Современная женская литература: поиски традиций и новых языков // Ex libris НГ. 2000. 21 сентября. С.8-9.
    5. Ключковская Г. Творчество, рынок, бестселлеры (выступления Оксаны Забужко и Юрия Андруховича) // Зеркало недели. 1999. №8. С.15.
    6. Оксана Забужко. Сестро, сестро. Повісті та оповідання. Київ Факт., 2003. 240 с.
    7. Стельмах. Х. Специфіка жіночої психології у романі Ясміни Тешанович “Сирени” // Молода нація / Гол. ред. О. Проценко. К.: СМОЛОСКИП, 1999. С.314-322.
    8. Усманова А. Беззащитная Венера. Размышления о феминистской критике истории и теории искусства // Arche. 1999. №3. С.45-48.
    9. Сандомирская И., Кузьминский Б. Пауза и слово, или Есть ли имя у боли: Беседа в редакции // Иностранная литература. 1993. №3. С.236-244.
    10. Больнов О.Ф. Філософська антропологія та її методичні принципи // Сучасна зарубіжна філософія. Течії і напрями. Хрестоматія: Навч. посібник / Упоряд. В.В., Лях, В.С.Пазенок. К.: Ваклер, 1996. С.96-116
    11. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ООО „Изд-во АСТ-ЛТД”, 1998. 568 с.
    12. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С.Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. С.229-260.
    13. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с.
    14. Воронов В. Художественная концепция. Из опыта советской прозы 60-80-х годов: Статьи. М.: Советский писатель, 1984. 384 с.
    15. Марко В.П. Основа творчих шукань. Художня концепція людини в сучасній українській радянській літературі. К.: Вища школа, 1987. 165 с.
    16. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А.А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989. 447 с.
    17. Юлина Н.С. Проблемы женщин: философские аспекты (Феминистская мысль в США) // Вопросы философии. 1988. №5. С.137-147.
    18. Літературознавчий словник-довідник / Р.Т. Громяк, Ю.І. Ковалів та ін. К.: ВЦ «Академія», 1997. с. 522
    19. Тимощук Л.М. Відмітні ознаки короткого оповідання В. Борхерта // Іноземна філологія. - 1980. - №
    20. 59. - С. 44-56
    21. Домашнев А.И. Интерпретация художественного текста. М.: Просвещение, 1989. 208с
    22. Бахтін М. Висловлювання як одиниця мовленнєвого спілкування // Слово. Знак. Дискурс. Антологія світової літературно-критичної думки ХХ ст. / За ред. М.Зубрицької. Львів: Літопис, 1996. С.310-316.
    23. Oates J.C. (Women) writer: Occasions and Opportunities. N.Y.: A William Abrahams book, 1989. 401 p.
    24. Забужко О. Незгасний маків цвіт // Всесвіт. 1990. №1. С.130-133.
    25. Есин А.Б. Психологизм русской классической литературы: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1988. 176 с.
    26. Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины: Учеб. пособие / Л.В.Чернец, В.Е. Хализев, С.Н. Бройтман и др. / Под ред. Л.В. Чернец. М.: Высшая школа; Издательский центр „Академия”, 2000. 556 с.
  • 216. Ольга Николаевна Романова
    Курсовые работы Литература

    Душевная тонкость дочери Кесаря не позволила ей с течением времени и возраста воспринимать лишь светлую сторону мира, а его потрясения мятеж 1905 года, события в Москве, крайне обострили впечатлительность натуры. Способствовало стремительному духовному опыту прелестной принцессы российской еще и то обстоятельство, что она, будучи подростком, переживала острое чувство влюбленности, и могла даже перенести какую-то скрытую от всех большую личную драму. Переписка Императрицы с мужем - Государем и самой Ольгой указывают на что-то подобное. В этих письмах мы найдем конкретный пример того, о чем уже шла речь выше, - как чутко и бережно относились Августейшие родители к чувствам своих детей: "Да, Н. П. очень мил пишет Государыня старшей дочери. - Я не знаю, верующий ли он. Но незачем о нем думать. А то в голову приходят разные глупости и заставляют кого-то краснеть". "Я знаю, о ком ты думала в вагоне, - не печалься так. Скоро, с Божией помощью, ты его снова увидишь. Не думай слишком много о Н. П. Это тебя расстраивает". И далее, в другом письме: «Я уже давно заметила, что ты какая-то грустная, но не задавала вопросов, потому что людям не нравится, когда их расспрашивают... Конечно, возвращаться домой, к урокам (а это неизбежно) после долгих каникул и веселой жизни с родственниками и приятными молодыми людьми нелегко... Я хорошо знаю о твоих чувствах к... бедняжке. Старайся не думать о нем слишком много…. Видишь ли, другие могут заметить, как ты на него смотришь, и начнутся разговоры... Сейчас, когда ты уже большая девочка, ты всегда должна быть осмотрительной и не показывать своих чувств. Нельзя показывать другим свои чувства, когда эти другие могут счесть их неприличными. Я знаю, что он относится к тебе как к младшей сестре и он знает, что ты, маленькая Великая княжна, не должна относиться к нему иначе.

  • 217. Опыт сравнительного анализа приема подтекста в языке и литературе
    Курсовые работы Литература

     

    1. Аверинцев С.С. От слова к смыслу. Проблемы тропогенеза / С.С. Аверинцев, И.Г. Франк-Каменецкий, О.М. Фрейденберг. - М., 2001. - 124 с.
    2. Алтунян А.Г. Анализ политических текстов / А.Г. Алтунян. - М., 2006.
    3. Бабенко, Л.Г. Лингвистический анализ художественного текста: учебник / Л.Г. Бабенко, И.Е. Васильев, Ю.В. Казарин. - Екатеринбург, 2000. - 534 с.
    4. Белянин В.П. Основы психолингвистической диагностики: модели мира в литературе / В.П. Белянин. - М., 2000. - 248 с.
    5. Болотнова Н.С. Филологический анализ текста: учеб. пособие, 3-е изд. / Н.С. Болотнова. - М., 2007. - 520 с.
    6. Большая литературная энциклопедия для школьников и студентов / ред.: В.В. Славкин. - М., 2005.
    7. Валгина Н.С. Теория текста / Н.С. Валгина. - М., 2004. - 280 с.
    8. Введение в литературоведение: учеб. пособие / ред. Л.В. Чернец. - М., 2004 г. - 680 с.
    9. Ворожбитова А.А. Теория текста: антропоцентрическое направление / А.А. Ворожбитова. - М., 2005. - 367 с.
    10. Гете И.В. Избр. произведения: в 2-х т. Т.2. / И.В. Гете. - М., 1985. - 701 с.
    11. Григорьева Т.П. Японская литература XX века. Размышления о традиции и современности / Т.П. Григорьева. - М., 1983. - 302 с.
    12. Гришутин А.Л. Исследовательские аспекты текстологии / А.Л. Гришутин. - М., 1998. - 416 с.
    13. Исаева Л.А. Виды скрытых смыслов и способы их представления в художественном тексте: автореферат дис. … канд. филол. наук / Л.А. Исаева. - Краснодар, 1996. - 38 с.
    14. Кавабата Ясунари. Избр. произведения / Ясунари Кавабата. - М,, 1986. - 590 с.
    15. Колодина, Н.И. Теоретические аспекты понимания и интерпретации художественного текста: автореферат дис. … канд. филол. наук / Н.И. Колодина. - Воронеж, 2002. - С.34.
    16. Купина, Н.А. Смысл художественного текста и аспекты лингвосмыслового анализа / Н.А. Купина. - Красноярск, 1983. - 160 с.
    17. Культура русской речи: энциклопедич. словарь-справочник / ред.Л.Ю. Иванов, А.Г. Сковородников, Е.Н. Ширяев. - М., 2003.
    18. Лотман, Ю.М. Об искусстве: Структура художественного текста. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Статьи. Заметки. Выступления / Ю.М. Лотман. - СПб., 1998. - 704 с.
    19. Мельчук, И.А. Опыт теории лингвистических моделей "Смысл=текст": семантика, синтаксис / И.А. Мельчук. - М., 1999, - 346 с.
    20. Метерлинк, М. Сокровище смиренных. Слепые / М. Метерлинк.
    21. Нарбикова, В.С. Избранное¸ или Шепот шума: романы, повесть / В.С. Нарбикова. - М., 1994. - 332 с.
    22. Николина, Н.А. Филологический анализ текста / Н.А. Николина. - М., 2003. - 256 с.
    23. Новиков, Л.А. Художественный текст и его анализ / Л.А. Новиков. - М., 2003. - 304 с.
    24. Папина, А.Ф. Текст: его единицы и глобальные категории / А.Ф. Папина. - М., 2002. - С.368.
    25. Первый толковый энциклопедический словарь / ред. С.М. Снарской. - М., 2006.
    26. Прохоров Ю.Е. Действительность. Текст дискурс / Ю.Е. Прохоров. - М., 2004. - 224 с.
    27. Слово в действии. Интент-анализ политического дискурса / ред. Т.Н. Ушакова, Н.Д. Павлова. - СПб., 2000. - 316 с.
    28. Сосэки Нацумэ. Мальчуган: повесть / Нацумэ Сосэки. - М., 1956. - 135 с.
    29. Стерн. Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена: Сентиментальное путешествие по Франции и Италии / Стерн. - М., 1968. - 687 с.
    30. Текст в гуманитарном знании: материалы межвуз. науч. конференции 22-24 апр. 1997 г. - М., 1997. - 354 с.
    31. Толстой Л.Н. Анна Каренина / Л.Н. Толстой.
    32. Топоров В.Н. Исследования по этимологии и семантике. Т.1. Теория и некоторые частные ее приложения / В.Н. Топоров. - М., 2005. - 816 с.
    33. Хлебников В. Стихотворения. Поэмы. Драмы. Проза / В. Хлебников. - М., 1993. - 366 с.
    34. Хемингуэй Э. Собр. соч.: в 6-ти т. Т.1. Рассказы. Очерки / Э. Хемингуэй.
    35. Чехов А.П. Собр. соч.: в 8-ми т. Т.7. Драматические произведения / А.П. Чехов. - М. 1970. - 449 с.
    36. Шекспир У. Собр. соч.: в 8-ми т. Т.8. "Гамлет" в русских переводах XIX-XX вв. / У. Шекспир. - М., 1997. - 671 с.
    37. Энциклопедический словарь юного литературоведа / сост.В.И. Новиков, Е.А. Шкловский.2-е изд. - М., 1998.
    38. Яковенко Н.Э. Когнитивно-прагматический подход к пониманию текста (когниотип внешности): автореферат дис. … канд. филол. наук / Н.Э. Яковенко. - Красноярск, 1998. - 34 с.
  • 218. Организация орфографии на уроках русского языка
    Курсовые работы Литература

    Неумение школьников обнаружить в слове орфограмму как «точку» применения специального правила является реальной предпосылкой орфографической ошибки. Не зная, что следует проверять ученик привыкает писать по произношению. Обусловлено это явление прежде всего недоработками методики. Явление прежде всего недоработками методики. Во-первых, очевидна зависимость усвоения орфографии от степени овладения учеником, минимумом фонетических знаний и умений (постановка ударения, распознавание ударных и безударных гласных и т.п.) Во-вторых, в неполных учебниках недостаточно представлены упражнения на нахождение объектов орфографических правил. Действительно, наиболее распространенное упражнение списать, вставляя пропущенные буквы, где орфограмма уже задана авторами учебников. В третьих, наблюдения уроков русского языка и выборочный анализ поурочных планов у разных учителей показывают, что в угоду увеличения количества написанных за урок слов в повседневной практике почти полностью отсутствует указанная работа.

  • 219. Освещение событий Смутного времени в русской литературе
    Курсовые работы Литература

    Итогом в трагедии Александра Сергеевича Пушкина «Борис Годунов» для Лжедмитрия стал сон, в который он провалился. Для Бориса Годунова смерть и убийство семьи Годуновых. Для народа начало осознания происходящего перед ними. А для Немезиды, уже не материальной это полное удовлетворение от возмездия Годунову. Именно поэтому Пушкин и не описывает вторжение самозванца в Москву. Тогда бы трагедия называлась бы уже не «Борис Годунов», а скажем, «Григорий Отрепьев», или «Начало смуты», или «Проблема народа и власти». Или как-нибудь ещё. Но всё - таки Пушкин называет своё произведение в честь Бориса, но не в честь Гришки Отрепьева. И не потому, что Борис протагонист, а Григорий антагонист. Не поэтому: они вообще оба полемичные персонажи и говорить о них однозначно было бы, по меньшей мере, невежественно. Просто Борис реальная историческая личность, личность, может и добывшая власть нечестным путём, но вспомним историю: власть капризна и за неё надо бороться. Любыми способами. А Григорий так и остался никчёмной тенью того самого идеала. Кончил-то он плохо, как мы помним, правил всего один год, а потом был убит, а его прахом выстрелили из пушки в сторону Польши. Он оказался ненужным ни Родине, ни Речи Посполитой. У поляков свои проблемы. И им не было никакого дела до беглого монаха Григория Отрепьева. Он не стал полноценной исторической личностью хотя бы потому, что ступил на страницы школьных учебников не как Григорий Отрепьев (под своим настоящим именем). А как Лжедмитрий I (такого имени даже в природе не существует!). Трагедией «Борис Годунов» Пушкин полностью доказал, что история государства это не только история побед и поражений, монархов и самозванцев, народа. Это ещё и история человеческих переживаний, которые в глобальном понимании нашли своё отражение в народе, а личностном в Григории Отрепьеве.

  • 220. Основные мотивы любовной лирики М.Ю. Лермонтова
    Курсовые работы Литература

     

    1. Архипов, В.А. М.Ю.Лермонтов. Поэзия познания и действия. М.: Московский рабочий, 1965. 471 с.
    2. Афанасьев, В.В. Лермонтов. М.: Художественная литература, 1991. 221 с.
    3. Висковатов, Р.А. М.Ю.Лермонтов. Жизнь и творчество. М.: Современник, 1987. 494 с.
    4. Влащенко, В.Д. Я иду на урок литературы. М.: Дрофа, 2001. 544 с.
    5. Золотарева, И.В., Михайлова, Т.И. Поурочные разработки по русской литературе первой половины XIX века. 10 класс 1-е полугодие. М.: ВАКО, 2003. 367 с.
    6. Золотусский, И.П. Гоголь. Лермонтов. Жуковский. М.: Правда, 1986. 48 с.
    7. Иванов, С.В. М.Ю.Лермонтов. Жизнь и творчество. Пособие для учителя. М.: Просвещение, 1964. 398 с.
    8. Кормилов, С.И. Поэзия М.Ю.Лермонтова. М.: Изд-во МГУ, 1997. 128 с.
    9. Кузнецова, А.В. Концепт счастье в семантическом пространстве лирической поэзии М.Ю.Лермонтова // Русская словесность. 2003. - №7. С. 28-32.
    10. Леонов, С.А. К изучению поэзии М.Ю.Лермонтова в IXи X классах // Литература в школе. 1999. - №7. С. 5-14.
    11. Лермонтов М.Ю. в воспоминаниях современников. М.: Художественная литература, 1989. 672 с.
    12. Лермонтов, М.Ю. Сочинения: в 2 т. М.: Правда, 1988. 1 т. 719 с.
    13. Лотман, Ю.М. «Расстались мы; но твой портрет …» / Лотман, Ю.М. О поэзии и поэтах. СПб.: Искусство-СПБ, 1996. С. 163-173.
    14. Максимов, Д.Е. Поэзия Лермонтова. М. Л.: Наука, 1964. 266 с.
    15. Соловьев, В.С. Философия искусства и литературная критика. М.: Наука, 1991. С. 386.
    16. Справочные материалы. М.Ю.Лермонтов. Лирика. М.: Дрофа, 1998. 190 с.
    17. Удодов, Б.Т. Художественная индивидуальность и творческие процессы. Воронеж, 1973. - 198 с.
    18. Федоров, А.В. Лермонтов и литература его времени. - Л.: Художественная литература, 1967. 326 с.
    19. Шанский, Н.М. Непосланное послание // Литература в школе. - №8. С. 16-17.
    20. Эйхенбаум, Б.М. Статьи о Лермонтове. М.: Наука, 1961. 231 с.