Дипломная работа по предмету Культура и искусство

141. Новоторжская монументальная живопись рубежа XVIII–XIX веков
Дипломы Культура и искусство

, г. Торжок1785-17961796 Стены в соборе, как внутри, так и снаружи были оштукатурены и окрашены, гладкие места снаружи желтою охрою, внутри с прибавлением сурику, карнизы - известью. ">Этот иконостас заменил прежний, созданный в 1789 г. по проекту Н.А. Львова, но все образа, написанные художником Боровиковским в 1795 г., остались и помещены были во всех трех частях главного иконостаса.Воскресенский собор Воскресенского монастыря, г. Торжок1796 В Воскресенском соборном храме замечательна местная в иконостасе икона Воскресения Христова, ныне обложенная серебряною позлащенною ризою. По древности замечательна икона Благовещения Пресвятой Богородицы - местная в иконостасе Благовещенского храма; о сей иконе упоминается у Нарбекова (1625 год).Церковь Воскресения Христова, г. Торжок 16931779Сохранилось изображения на откосах: Иисус Христос, Богоматерь и святые.В храме было много икон «древнего письма», а «главною святынею была чудотворная Коневская икона пресв. Богородицы... Спаситель в левой руке держал двух голубей на пурпурном шнурке, от чего икона более известна под названием Голубинской».Церковь Георгия Победоносца, г. Торжок 1805Дата неизвестнаРосписи не сохранились, в помещение расположены магазины и офисыВ иконостасе Георгиевской церкви замечательна древняя храмовая икона св. вмч. Георгия, о которой упоминается у Нарбекова: "храм страстотерпца Христова Егория, а в нем Божия милосердия местный образ страстотерпца Христова Егория, на красках, а прикладу у него венец, да ожерелья жемчужныя, да два креста серебряные, один позолочен". Один из этих крестов и доселе сохраняется. На иконе св. вмч. Георгия вверху надпись: "чудо великомученика Егория, како избави дщерь цареву"; внизу другая надпись: "1796 г. сооружена сия риза при священнике Михаиле Григорьеве зданием доброхотных дателей, весу в ней 1246 золотников, цена по 33 к.; итого 411 р. 34 к.". На иконе риза серебряная позлащенная. Из древних икон замечательны: икона св. муч. Параскевы-Пятницы, вероятно, бывшая храмовою в Пятницком приделе, и небольшого размера икона св. Николая.Церковь Знамения Честного Креста Господня, г. Торжок 1784Дата неизвестнаРосписи не сохранились, в помещение расположены магазины и офисыВ Крестознаменской церкви иконы большей частью. написаны художником Пешехоновым. Из древних икон замечательны: икона Успения Божией Матери в верхнем храме, написанная в 1784 году; в Екатерининском храме икона Знамения Пресвятой Богородицы (написана в 1761 году) и трех вселенских святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго (1778). Напрестольное Евангелие печатано в 1697 году при патриархе Адриане; по листам Евангелия есть надпись.Церковь Иоанна Богослова, г. Торжок 1771-17821865 В 1865 году на средства церковного старосты, Новоторжского почетного гражданина Якова Никит. Уварова в церкви был произведен значительный ремонт. На плафоне трапезы живописцем (из г. Старицы) Николаем Мишуриным написана картина Воскрешения мертвых: по гласу трубы архангела усопшие выходят из своих мест, находящихся на Богословском кладбище; на картине точно воспроизведены кладбищенский храм (Иоанна Богослова, Иоанна Дамаскина и пр. Марии Египетской), а также кресты и памятники, расположенные вокруг церкви.Церковь Николая Чудотворца, г. Торжок1778-1784Дата неизвестнаНе сохранился ни храм, ни росписиЦерковь Параскевы (Пятницы) Великомученицы (Тихвинская), г. Торжок1779 1779 В этом храме к древним иконам относятся: 1) икона Господа Вседержителя - над горним местом в правом (Пятницком) приделе, 2) икона Воскресения Иисуса Христа и Сошествия Его в ад , 3) другая икона Сошествия Иисуса Христа во ад ,4) икона святого архистратига Божия Михаила.Каменная церковь, двухсветный четверик с небольшой трапезной и ярусной колокольней. Закрыта в конце 1930-х, заброшена.Церковь Троицы Живоначальной, г. Торжок 17901849Из икон в этой церкви заслуживают внимания: иконы Пресвятой Троицы и святого Николая, бывшия, вероятно, местными в прежнем иконостасе; две иконы Знамения Пресвятой Богородицы. В церковной библиотеке находится Библия, напечатанная в 1766 году, с иллюстрированными изображениями при начале каждой каждой священной книги; в ней помещены указания исправлений, сделанных против перваго издания Библии в 1663 году, помещен Синопсис святого Афанасия великаго, а в конце Библии - алфавитный каталог неудобовразумительных слов.Владимирская церковь, с.Горницы1789-17951795Сохранилось изображения в конхе апсиды: «Троица» и «Христос и блудница».Автор росписей не установлен.Троицко-Успенская церковь, с. Анненское17771848, 1882Росписи не сохранилисьХрам из красного кирпича, богато и изысканно отделанный белым камнем, с великолепной колокольней, украшенной тонким белокаменным орнаментом, строили, несомненно старицкие мастера - только они умели вести такие работы.Храм Казанской иконы Божией Матери, с. Арпачево1789 - 17911789 - 1791Росписи в алтарной апсиде - «Господь Саваоф с ангелами»За свою историю храм ремонтировался радикально только один раз - в 1910-х годах, были заново написаны и подновлены росписи рубежа XVIII-XIX века. В рамках экспедиции Общества изучения русской усадьбы в середине 1920-х годов в Арпачеве бывал А.Н. Греч, который писал: «…сохранились здесь иконы работы Боровиковского, в частности архангелы на створках северной и южной двери».Воскресенская церковь, д. Буконтово1790-17951795Плохо читаются изображения пророков и Иисуса Христа на тромпах восьмерика и оконных откосах.Краевед И.П. Крылов приводит и имя художника, делавшего живопись в 1795 году в холодном храме, - это старицкий мастер Хотулев. Ближе всего роспись по стилю к остаткам росписей начала XIX века в Заречье и росписям усадеб в Черенчицах и в Райке.Часовня Даниила Столпника, с. Васильева Гора1792ок. 1792Росписи восточной части - Вознесение Еноха, Вознесение Иисуса Христа, Вознесение Илии Пророка; западная стена - Аллегории Любви, Веры, Надежды, Философии, Теософии, Поэзии, Правосудия, Согласия (?),Щедрости (?). В ленточном фризе - символы страстей, семисвечник, всевидящее око.Автор росписей копирует сюжетные композиции из западноевропейских источников - Библии Пискатора, Мериана, иллюстрированной книги «Библейские образы». Фигуры Аллегорий заимствованы из Станца делла Сеньятура в Ватикане, имеют ряд сходств с аллегориями художников Феррары.Ильинская церковь, с. Глухово1777 - - В 1777 году на средства Якова Петровича Ртищева на территории усадьбы в Глухово была построена деревянная церковь во имя Илии Пророка с приделом Святителя Николая.Покровская церковь, с. Ладьино16831779-1780Росписи восьмерика - Омовение ног, Жены-мироносицы, Вознесение Христа.Каждую сцену сопровождают пояснительные надписи более позднего времени. В настоящее время росписи находятся в аварийном состоянии, и не читаются даже на уровне сюжетов.Успенская церковь, с. Нестерово.1793?Не сохранилась ни церковь, ни росписи.По данным Епархиального статистического сборника за 1901 год: Церковь Успенская, построена в 1793 году, каменная, престола три: в холодной Успения Пресвятой Богородицы, в теплой: Архистратига Михаила и Святителя Николая.Церковь Вознесения Христова, с. Никольское-Черенчицы.1789-18061810Небольшие остатки росписи в куполе и люнетахИнтерьер верхнего зала подчеркнуто наряден и жизнерадостен. В его оформлении Н.А.Львов использовал искусственный мрамор, хрусталь, наборный паркет. Стены храма украшала живопись на евангельские сюжеты. Есть легенда о росписи храма В.Л. Боровиковским, но, вероятно, здесь были только его иконы.Церковь Петра и Павла, с.Загорье17901890Уцелели небольшие фрагменты масляной живописи невысокого качества, аналогичные росписям этого же времени в других церковных районахО церкви стало известно не так давно. На нее нет паспорта, у храма нет точной датировки. Одни считают, что его построили в 1780-е годы, другие приводят дату - 1820.Петропавловская церковь, с. Петропавловское18061930-50 Церковь Петропавловская, построена в 1806 году, каменная, престол один Святых Апостолов Петра и Павла.Воскресенская церковь, с. Таложня17941894Не сохранились.Храм Воскресения Христова на Прутненском погосте17771859Евангелист Матфей с ангеломСохранился иконостас теплого придела того же времени, что и росписиСмоленская церковь, с. Пятница-Плот17901874Росписи, выполненные маслом, сохранились в алтаре и частично в холодной церкви.Уцелели остатки иконостаса того же времени, что и росписи.Казанская церковь, с. Рашкино18051839, 1902Остатки первоначальной росписи, совершенно с другими сюжетами, видны в алтаре, где располагался, очевидно, страстной цикл. После октябрьского переворота 1917 года церковь была закрыта и с 1930-х годов использовалась как зернохранилище и складское помещение. В начале 1990-х годов храм был возвращен Русской православной церкви.Спасопреображенская церковь, с. Спас18041855В интерьере холодной церковь сохранились масляные росписи, выполненные осташковской (?) артелью живописцев, как сообщает о том надпись на стене храма.Наилучшими по качеству являются росписи купола и восьмерика, где помещены изображения «Отечество» и фигуры апостолов на фоне великолепно написанных декораций в технике гризайли.Собор Бориса и Глеба в Борисоглебском монастыре <http://www.temples.ru/card.php?ID=3320>, г. Торжок1785-17961796 Стены в соборе, как внутри, так и снаружи были оштукатурены и окрашены, гладкие места снаружи желтою охрою, внутри с прибавлением сурику, карнизы - известью.
Купол храма шарообразный, наподобие купола храма Христа Спасителя в Иерусалиме. В люнетах под куполом изображены были живописью четыре Евангелиста, в нишах на столбах были изображения: на правой стороне пророка Исаии, на левой пророка Илии. В нишах с южной стороны - Воскресение Христово, в противоположной ей к западу - Лобзание Иуды, в нишах на северной стороне - Преображение Господне, а в противоположной ей - моление Спасителя о чаше, все альфреско, без позолоты.Из внутреннего убранства собора ничего не сохранилась. В советское время утрачены все иконы, в том числе кисти В.Л. Боровиковского, лишь одна из них, «Притча о мудрых и неразумных девах», находится в Тверской областной картинной галерее.
142. Новые религиозные движения в России
Дипломы Культура и искусство

Антизападнические настроения играют роль и в отношении так называемых тоталитарных сект и новых религиозных движений, хотя ксенофобия по отношению к ним имеет и другие причины. Какие-то формы дискриминации по отношению к так называемым «тоталитарным сектам» применяются не только в России, но и во многих европейских странах. Эти организации игнорируют не только «национально-культурную традицию», но и общепринятые нормы взаимоотношения общины с окружающим обществом. Обычно в таких движениях практикуются тоталитарное подчинение лидерам, жесткая дисциплина и агрессивное миссионерство, которое предполагает постоянную вербовку новых членов. Строгая регламентация жизни и быта в этих сектах (при том что это чужеродное для «России православной» явление) вызывает беспокойство и опасения по поводу некоего загадочного «психологического воздействия». Регламентация жизни на основе маргинальной по отношению к большинству общества идеологии, естественно, приводит к частичной изоляции последователей «сектантских» движений от социума и его стереотипов, от его культуры вообще. Появляются отличия в образе жизни и поведении. Это, пожалуй, самая сильная причина недовольства массы общества «сектами»: родители не хотят, чтобы их взрослые дети попадали в неведомый мир «сект», ибо его мало кто знает, а тем более понимает. Русские НРД (такие, как «Белое братство», Богородичный центр, виссариониты) в той же степени подвергаются остракизму, как и иностранные. По отношению к русским нельзя лишь с гневом указать на американский или какой-либо иной зарубежный центр. Власти и простые граждане с подозрением относятся к богородичникам. Первые - из-за того, что они резко критикуют Московскую патриархию, вторые - из-за их закрытости и непонятных обрядов. Родители детей, попавших в секту, пытаются, как известно, бороться с ней, организуя антикультовые комитеты. Самые известные из них - «Комитет Кушнирской» в Москве и «Комитет русских» в С.-Петербурге. Они возбуждали уголовные дела против мунитов и «Свидетелей Иеговы», но обвинение не сумело до сих пор доказать свою правоту. В судах (и не только в России) никогда (или почти никогда) не удается доказать, что последователи НРД на самом деле совершают что-либо противозаконное. Это, в свою очередь, вызывает еще бульшую неприязнь, возникают мифы о демонической способности к конспирации, могущественных покровителях и использовании неведомых науке психотехник.
143. Обзор литературы XIX-XX веков по гомилетике. Краткая характеристика и элементы проповедничества, приемлемые для современного времени
Дипломы Культура и искусство
144. Образ животных в народном искусстве
Дипломы Культура и искусство

В образах игрушек сохранены отзвуки древнего язычества, заключена «память» о далеком прошлом: о верованиях и суеверных представлениях народа. По мере разработки этого вопроса оказалось, что он значителен, очень серьезен и образы народной игрушки часто имеют в своей жизни и происхождении не только многовековую, но и тысячелетнюю давность, порою и еще более древние. Игрушка соединила в себе две удивительных черты: с одной стороны, она часто по форме оказывалась очень древней, сравнимой с образцами, скажем, даже ранне-античного времени (таковы сходства многих женских глиняных фигурок с известными и ставшими знаменитыми фигурками дев-жриц - богинь со змеями - из Кносского дворца на Крите, открытыми известным археологом Эвансом); с другой стороны, игрушки оказались наполненными удивительной жизненностью, которая делала их родными для каждой эпохи, несмотря на их столь длительное существование и незначительные изменения, которые происходили в их формах. Глиняный и деревянный конек-свистулька всегда предельно обобщены по форме, выразительны; мастер не передает никаких деталей, но сосредотачивает наше внимание на голове конька, на его морде и гибкой шее; туловище дается предельно обобщенно, просто, и мы в дальнейшей форме словно «угадываем» облик конька. Его образ перекликается, например, с изображениями бронзовых коньков-подвесок у древних славянских племен вятичей, радимичей, кривичей и других XI-XIII вв. Сходство поразительное. Такие же изображения, но в дереве и глине мы видим на игрушках Русского Севера, в ряде игрушек Городца, в многочисленных и необычайно разнообразных игрушках, выполненных из глины, Абашева, Филимонова, Вятки (Дымкова) и многих других. И везде в них выражен древний, полный большой содержательности и подчас достаточно сложный мифологический образ. Он, конечно, уже давно позабыт, утерян, но усилиями ученых приподымается завеса над тайной, и мы начинаем видеть то, что с первого взгляда уже не видно. Также часто и древен их орнамент: это примитивный геометрический узор, такой же, как и многих археологических изделий, не только на древней скульптуре, но и вообще на изделиях самого разного типа и назначения. Эта древность орнамента игрушек отмечалась многими, и он, как правило, сопровождает наиболее древние по форме и образу игрушки. Так просты и предельно лаконичны в своей сильной и крепкой окраске северные деревянные и глиняные коньки; в Горьковском крае наиболее примитивные деревянные коньки делались в Лыскове и Яковлеве; их роспись носит простой геометрический характер; много древних образов сохранила Филимоновская и Абашевская глиняная игрушка. Сейчас открыты и непосредственно исследуются и многие другие центры простейшей глиняной игрушки. Она очень характерна для северных и особенно центральных районов нашей страны, где глиняные игрушки распространены очень значительно, где мастера лепят фигурки коней и всадников, животных и птиц, некоторые из них служат свистульками (это, как правило, наиболее древний вид изделий), к которым можно присоединить и некоторые фигурки «кукол»-женщин; в них угадывается образ древней славянской богини, возможно, Мокши, Берегини или еще другого нам не всегда известного божества. Выполняемые вручную из белой или краской глины, как правило, раскрашиваемые, иногда покрываемые поливами, эти игрушки образуют яркую галерею народных художественных образов. Они условны, ярки по расцветке, обобщены по форме и выразительны в своих образах. Среди таких игрушек особенно выделяются игрушки, возникшие в крестьянстве, чаще всего вблизи городов, отразившие таким образом их влияния и некоторые из них, как ставшая наиболее известной посадско-городская, Вятская (Дымковская) глиняная, раскрашенная и легко обожженная игрушка. Ее образы - свистульки-кони (в них тоже отражено наиболее древнее содержание), куклы-«барыни», окрашиваемые, как писали в XIX веке в «фантастические» цвета. Продавались эти игрушки в Вятке, а другие глиняные игрушки в Туле, Ярославле, Москве и иных городах, как и в самих деревнях, в шумные ярмарочные дни и пользовались огромным успехом.
145. Образ Петра I в русском искусстве XVII-XIX в.
Дипломы Культура и искусство

Петровская тема в искусстве, меняясь и преображаясь. Разумеется, разные эпохи по-разному трактуют в зависимости от господствующего мировосприятия, отношения к истории России и понимания личности Петра. Каждый портрет Петра I - страница истории. Художники изображавшие Петра I в первую очередь понимали значимость императора в истории России. Изображение такого темпераментного и своеобразного человека, в котором энергия и разносторонность сочетались с грубостью, весьма не легкая задача. Каждый художник пытался сделать это по-своему. В передаче образа императора кого-то интересовал патриотизм и историческая роль Петра, других же сложность его натуры. Многие художники пытались изобразить его как героя, олицетворяющим собой один из знаменательных периодов отечественной истории. Первые изображения императора, как в скульптуре, так и в живописи прославляли Петра I как властелина, повелителя, великого преобразователя. И все средства идут на усиление образа Петра, как главы великого государства, на передачу активности и взволнованности образа. Последующих художников интересовал образ Петра, как человека прошедшего тяжелый жизненный путь, имеющего неповторимую человеческую сущность. При этом не было стремления к идеализации образа, а наоборот придавали наибольшую реалистичность. В XIX веке образ Петра I в исторической живописи приобретает новый смысл, император выступает как исторический деятель, прежде всего преданный своей стране. Художники не осуждают поступки Петра, они понимают истинную правоту дела императора. Однако, и не прославляют действия Петра I, а отражают скорее человеческий характер. Итак, в целом можно сказать, общими чертами в изображении Петра I является передача воли, неукротимого характера, величия и силы.
146. Общее понятие о составлении догматов и Символа веры Святой Православной Церкви
Дипломы Культура и искусство

Своею крестною смертию Сын Божий, Иисус Христос для всех людей открыл путь спасения, для всех сделал возможным получения вечной блаженной жизни на небе. Он, премилосердый, всем верующим в Него сообщает особую благодать Духа Божия, помогающую человеку на пути спасения, просвещающую наш ум и сердце и дающую нам силы исполнять заповеди Божии. Эта спасительная благодать Божия преподается верующим в Господа Иисуса Христа через таинства, совершаемые в святой Церкви. Слово «Таинство» - греческое и имеет глубокий смысл и значение. Таинствами называются такие священные действия, в которых через видимые знаки невидимым и непостижимым для нас образом преподается верующим во Христа благодать Божия. Таких спасительных таинств святая Церковь приняла от Самого Божественного Основателя ее, Господа Иисуса Христа, через апостолов, и до этого содержит - семь, а именно: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние (или Таинство Исповеди), Священство, Брак и Елеосвящение. Через семь таинств, как через семь источников, истекают на христианина все благодатные дары Святого Духа, необходимые для достижения небесного блаженства. В самом деле, что нужно человеку для получения обещанного Господом вечного блаженства на небе? Да прежде всего духовное перерождение, потому что мы все по природе своей во грехах рождаемся, а потому и грешим. И вот в таинстве св. Крещения мы омываемся от всякой скверны греховной, возрождаемся и делаемся новою тварию. Но подобно тому, как новорожденному младенцу необходим бывает воздух для поддержания его жизни, так точно и родившемуся для жизни духовной необходима особая духовная сила, которая бы укрепляла и утверждала его в жизни духовной. Поэтому в следующем за крещением таинстве - Миропомазании подается крещенному особая благодать Св. Духа, утверждающая его в жизни духовной и поддерживающая его в борьбе с искушениями и страстями. Но, имея слабую, поврежденную грехом природу и живя среди искушений и соблазнов мира, христианин и после этого подвергается падениям и грехам и таким образом вновь нуждается в очищении от скверны греховной. Это очищение, или врачевство, подается ему в таинстве св. Покаяния,1 в котором Господь Иисус Христос через служителя Своего разрешает чистосердечно кающегося от всех его грехов. - Чтобы теснее соединить такого с источником святости, Спасителем нашим Иисусом Христом, раскаявшемуся обыкновенно преподается в таинстве св. Причащения Тело и Кровь Господа. - Изнемогая душою, человек часто изнемогает и телом, подвергаясь опасным и тяжелым телесным недугам. Святая Церковь и в этом случае приходит на помощь христианину, сообщая ему в таинстве святого Елеосвящения исцеление болезней и отпущение грехов, восстановляя таким образом его духовное и телесное здравие. - Христианин по закону природы своей желает быть отцом семейства, вступая в союз с женщиной. Чтобы освятить этот плотский союз, низвести на него благодать Св. Духа, св. Церковь совершает над брачущими таинство Брака, в котором, по высочайшему образу союза Христа с Церковью, подается верующим благодать к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. - Наконец, для совершения святых таинств нужны строители таин, которые бы имели на то особую власть от Самого Бога, потому что кто осмеливается совершать таинства самовольно, тот, как учат апостольские правила, «раздражает Бога, яко же сынове Кореовы и Иозия царь» (2 прав. св. апостолов). Правильных же служителей Христа и совершителей таин Божиих поставляет Сам Святой Дух через таинство Священства, в котором правильно избранные и законно рукоположенные получают благодать освящать верных, «пасти Церковь Господа и Бога».
147. Общественные нравы старого Китая: дружба и социокультурные связи
Дипломы Культура и искусство
148. Описание картины В.М. Васнецова «Богатыри»
Дипломы Культура и искусство

Русское народное творчество (былины) вдохновляло не только писателей, но и художников, на создание произведений, воспевающих мощь и силу русского народа. В.М. Васнецов один из известнейших русских живописцев, основой творчества которого являлись исторические и народные темы. Самая известная картина мастера «Богатыри». Более 17 лет трудился художник над ней, создавая собирательный образ русских богатырей: Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича. Стоя на холме, охраняя границу земли Русской, богатыри на картине В.М. Васнецова наделены неисчерпаемой силой, уверенностью, надежностью. Несмотря на общие черты, образы богатырей различны. Ключевая фигура сильный и смелый Илья Муромец, самый старший из богатырей. По правую руку Ильи на гнедом коне Добрыня Никитич, сильный и грозный. По левую руку Ильи лукавый и смекалистый Алеша Попович самый младший из богатырей.
149. Описание этапов создания коллекции причесок под девизом "Выпускной бал"
Дипломы Культура и искусство

Выпускной - это очень торжественное событие. И в этот день хочется выглядеть сногсшибательно. В основном преобладают прически романтического стиля: вечерние, торжественные, для которых характерны локоны, кудри, косы, различные декоративные украшения. На такого вида мероприятии прически могут быть самые разнообразные, все зависит от фантазии самой выпускницы. От простых локонов и волн до сложных многоуровневых причесок. Выпускной - это самое запоминающееся событие в жизни каждого человека. Девушки в этот день выглядят особенно элегантно. Туалеты и украшения в сдержанном классическом стиле, нежных постельных тонов подчеркивают достоинства выпускницы. Но, все таки цвета нарядов могут быть самые разнообразные: от нежно-розового, до кричаще красного. Но в большинстве случаев выпускницы выбирают нежные, приятные глазу тона - розовые и голубые. В основном девушки прибегают к помощи свадебных салонов и парикмахерских, чтобы все было на высшем уровне. Но, по-моему, свадебное платье отнюдь не для выпускного вечера. Хотя, макияж может быть и в полнее свадебным, ведь невесты хотят подчеркнуть естественную красоту, что не помешает и выпускницам. Макияж должен быть как можно более естественным, чтобы подчеркнуть красоту юного лица. Но смелые девушки могут сделать вызывающий и привлекающий внимание макияж, например, применить «Фэйс-арт». Ведь - это, скорее всего, их последний день в школе и хочется чтобы их запомнили во всей красе. И честно говоря, не нужно бояться не стандартных решений. По-моему, это большой и жирный плюс в образе выпускницы. Чем необычнее будет выглядеть девушка, тем больше восторженных и изумленных взглядов она поймает на себе, проходя мимо очередных тайных поклонников. Но конечно не стоит приходить на выпускной в костюме золотой рыбки, сомневаюсь, что кто-то оценит. Но вот золотыми украшениями не стоит пренебрегать, но и злоупотреблять тоже. Украшения и бижутерия не должны быть вульгарны. За частую, на выпускной девушки прикалывают живые цветы на одежду и в прически.
150. Определение апостолом Петром теологической концепции несправедливого страдания последователей Иисуса Христа
Дипломы Культура и искусство

Греческий текстПеревод епископа Кассиана2:18 Oi` oivke,tai u`potasso,menoi evn panti. fo,bw| toi/j despo,taij(ouv mo,non toi/j avgaqoi/j kai. evpieike,sin avlla. kai. toi/j skolioi/jЕ 19 tou/to ga.r ca,rij eiv dia. sunei,dhsin qeou/ u`pofe,rei tij lu,paj pa,scwn avdi,kwjЕ 20 poi/on ga.r kle,oj eiv a`marta,nontej kai. Kolafizo,menoi u`pomenei/teИ avllV eiv avgaqopoiou/ntej kai. pa,scontej u`pomenei/te(tou/to ca,rij para. qew/|Е 21 eivj tou/to ga.r evklh,qhte(o[ti kai. Cristo.j e;paqen u`pe.r u`mw/n u`mi/n u`polimpa,nwn u`pogrammo.n i[na evpakolouqh,shte toi/j i;cnesin auvtou/( 22 o]j a`marti,an ouvk evpoi,hsen ouvde. eu`re,qh do,loj evn tw/| sto,mati auvtou/( 23 o]j loidorou,menoj ouvk avnteloido,rei(pa,scwn ouvk hvpei,lei(paredi,dou de. tw/| kri,nonti dikai,wj\ 24 o]j ta.j a`marti,aj h`mw/n auvto.j avnh,negken evn tw/| sw,mati auvtou/ evpi. to. xu,lon(i[na tai/j a`marti,aij avpogeno,menoi th/| dikaiosu,nh| zh,swmen(ou- tw/| mw,lwpi iva,qhteЕ 25 h=te ga.r w`j pro,bata planw,menoi(avlla. evpestra,fhte nu/n evpi. to.n poime,na kai. evpi,skopon tw/n yucw/n u`mw/Nе 3:14 avllV eiv kai. pa,scoite dia. dikaiosu,nhn(maka,rioiЕ to.n de. fo,bon auvtw/n mh. fobhqh/te mhde. taracqh/te( 3:17 krei/tton ga.r avgaqopoiou/ntaj(eiv qe,loi to. qe,lhma tou/ qeou/(pa,scein h' kakopoiou/ntajЕ 4:1 Cristou/ ou=n paqo,ntoj sarki. kai. u`mei/j th.n auvth.n e;nnoian o`pli,sasqe(o[ti o` paqw.n sarki. pe,pautai a`marti,aj 4:12 VAgaphtoi,(mh. xeni,zesqe th/| evn u`mi/n purw,sei pro.j peirasmo.n u`mi/n ginome,nh| w`j xe,nou u`mi/n sumbai,nontoj( 13 avlla. kaqo. koinwnei/te toi/j tou/ Cristou/ paqh,masin cai,rete(i[na kai. evn th/| avpokalu,yei th/j do,xhj auvtou/ carh/te avgalliw,menoiЕ 14 eiv ovneidi,zesqe evn ovno,mati Cristou/(maka,rioi(o[ti to. th/j do,xhj kai. to. tou/ qeou/ pneu/ma evfV u`ma/j avnapau,etaiЕ 15 mh. ga,r tij u`mw/n pasce,tw w`j foneu.j h' kle,pthj h' kakopoio.j h' w`j avllotriepi,skopoj\ 16 eiv de. w`j Cristiano,j(mh. aivscune,sqw(doxaze,tw de. to.n qeo.n evn tw/| ovno,mati tou,tw|Е 17 o[ti Оo`Р kairo.j tou/ a;rxasqai to. kri,ma avpo. tou/ oi;kou tou/ qeou/\ eiv de. prw/ton avfV h`mw/n(ti, to. te,loj tw/n avpeiqou,ntwn tw/| tou/ qeou/ euvaggeli,w|И 18 kai. eiv o` di,kaioj mo,lij sw,|zetai(o` avsebh.j kai. a`martwlo.j pou/ fanei/taiИ 19 w[ste kai. oi` pa,scontej kata. to. qe,lhma tou/ qeou/ pistw/| kti,sth| paratiqe,sqwsan ta.j yuca.j auvtw/n evn avgaqopoii<a|Е 5:6 Tapeinw,qhte ou=n u`po. th.n krataia.n cei/ra tou/ qeou/(i[na u`ma/j u`yw,sh| evn kairw/|( 7 pa/san th.n me,rimnan u`mw/n evpiri,yantej evpV auvto,n(o[ti auvtw/| me,lei peri. u`mw/nЕ 8 Nh,yate(grhgorh,sateЕ o` avnti,dikoj u`mw/n dia,boloj w`j le,wn wvruo,menoj peripatei/ zhtw/n ОtinaР katapiei/n\ 9 w-| avnti,sthte stereoi. th/| pi,stei eivdo,tej ta. auvta. tw/n paqhma,twn th/| evn Оtw/|Р ko,smw| u`mw/n avdelfo,thti evpitelei/sqaiЕ 10 ~O de. qeo.j pa,shj ca,ritoj(o` kale,saj u`ma/j eivj th.n aivw,nion auvtou/ do,xan evn Cristw/| ОvIhsou/Р(ovli,gon paqo,ntaj auvto.j katarti,sei(sthri,xei(sqenw,sei(qemeliw,seiЕ 11 auvtw/| to. kra,toj eivj tou.j aivw/naj(avmh,nЕ2:18 Слуги, подчиняйтесь со всяким страхом господам не только добрым и снисходительным, но и суровым. 19 Ибо это благодать, если кто по совести ради Бога переносит скорби, страдая несправедливо. 20 Ибо какая слава, если вы будете терпеть, подвергаясь ударам за проступки? Но, если делая добро и страдая, вы будете терпеть, это благодать пред Богом. 21 Ибо на то вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по стопам Его: 22 Он греха не сотворил и не было найдено лукавства в устах Его; 23 будучи злословим. Он не злословил в ответ; страдая не угрожал, но предавал Судящему праведно; 24 Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, чтобы мы, умерши для грехов, жили для праведности: язвами Его вы были исцелены. 25 Ибо вы были как овцы блуждающие, но возвратились теперь к Пастырю и Блюстителю душ ваших. 3:14 Но, если бы и пришлось вам страдать за правду, блаженны вы. Страха же их не бойтесь и не смущайтесь. 3:17 Ибо лучше страдать, делая добро, если бы была на то воля Божия, чем страдать делая зло. 4:1 Итак, как Христос пострадал плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью, потому что пострадавший плотью перестал грешить. 4:12 Возлюбленные, не удивляйтесь огню, который среди вас и для испытания вашего посылается, - как будто происходит о вами нечто странное. 13 Но поскольку вы участвуете в страданиях Христовых, радуйтесь, чтобы и в откровении славы Его возрадоваться вам с ликованием. 14 Если вас поносят за имя Христово, блаженны вы, потому что Дух славы и Дух Божий на вас почивает. 15 Пусть никто из вас не страдает, как убийца, или вор, или делающий злое, или как вмешивающийся в чужие дела. 16 Если же как христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за это имя, 17 потому что время начаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас начинается, какой конец непокорным Евангелию Божию? 18 А если праведный едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? 19 Итак, страждущие по воле Божией да предают верному Создателю души свои, делая добро. 5:6 Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, чтобы Он вознёс вас в Свое время; 7 возложите всякую заботу вашу на Него, потому что Он печется о вас. 8 Трезвитесь и бодрствуйте: противник ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить. 9 Противостаньте ему твердой верой, зная, что такие же страдания постигают ваших братьев в мире. 10 Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную Свою славу во Христе, Сам, по кратковременном страдании вашем, усовершит вас, утвердит, укрепит, соделает непоколебимыми, 11 Ему держава во веки веков, аминь.
151. Организация кружка по росписи ткани
Дипломы Культура и искусство

Техника эффектного и лаконичного «холодного» батика стала популярна в Европе в начале ХХ-го столетия. Эта техника проще, чем выполнение воскового «горячего» батика, поэтому, как только в Европе появились восточные ткани, здесь тут же прижился и «холодный» батик. Это самая простая и безопасная техника батика, поэтому она пользуется наибольшей популярностью. В России эта техника применяется еще с 1936-го года. Она использовалась при изготовлении галстуков, шарфов, скатертей, занавесок, салфеток, абажуров. 70-80-е годы стали пиком славы «холодного» батика во многих странах мира. И в наши дни эта техника не утрачивает своей популярности. Традиционно «холодный» батик выполняется на натуральных шелковых тканях. Роспись таких тканей выглядит очень лаконично и красиво. При росписи ткани техникой «холодного» батика можно использовать лессировочные и акварельные техники заливки, а также различные солевые эффекты. Но воплощение ваших идей может преподнести неожиданные сюрпризы. Например, в руках неопытного человека, красители могут дать черные или серые цвета на ткани. Поэтому вам необходима не только прекрасная фантазия и чувство художественного вкуса, но также опыт и даже интуиция. Резерв для «холодного» батика должен быть прозрачным, и это одно из его преимуществ по сравнению с восковым резервом для «горячего» батика. Ведь прозрачный резерв не нужно удалять после выполнения росписи ткани. Также необходимо, чтобы резерв для «холодного» батика являлся растворимым в бензине. Резерв может продаваться в специальных тюбиках или флаконах с насадками, которые приспособлены для аккуратного нанесения резерва. Но, как правило, резерв для «холодного» батика наносят при помощи специальной стеклянной трубочки с загнутым носиком. Работа в технике холодного батика дает возможность расписать не всю вещь, а только один ее фрагмент.
152. Осмысление слов Христа, записанных в Евангелии от Матфея 5:43- 48
Дипломы Культура и искусство

Греческий текстСинодальный текстПеревод автора43 VHkou,sate o[ti evrre,qh\ avgaph,seij to.n plhsi,on sou kai. mish,seij to.n evcqro,n souÅ 44 evgw. de. le,gw u`mi/n\ avgapa/te tou.j evcqrou.j u`mw/n kai. proseu,cesqe u`pe.r tw/n diwko,ntwn u`ma/j( 45 o[pwj ge,nhsqe ui`oi. tou/ patro.j u`mw/n tou/ evn ouvranoi/j( o[ti to.n h[lion auvtou/ avnate,llei evpi. ponhrou.j kai. avgaqou.j kai. bre,cei evpi. dikai,ouj kai. avdi,koujÅ 46 eva.n ga.r avgaph,shte tou.j avgapw/ntaj u`ma/j( ti,na misqo.n e;ceteÈ ouvci. kai. oi` telw/nai to. auvto. poiou/sinÈ 47 kai. eva.n avspa,shsqe tou.j avdelfou.j u`mw/n mo,non( ti, perisso.n poiei/teÈ ouvci. kai. oi` evqnikoi. to. auvto. poiou/sinÈ 48 e;sesqe ou=n u`mei/j te,leioi w`j o` path.r u`mw/n o` ouvra,nioj te,leio,j evstinÅ43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.43. Вы слышали, что было сказано: любить (будешь) ближнего твоего и ненавидеть (будешь) врага твоего. 44. Я же говорю вам, любите врагов ваших, и молитесь за преследующих вас. 45. Чтобы сделаться сыновьями Отца вашего, Который в небесах, потому что солнце Его восходит на злых и добрых и проливает дождь на праведных и неправедных. 46. Если любите любящих вас, какую награду хотите иметь? Мытари не то же ли делают? 47. И если приветствуете только братьев ваших, что чрезмерное делаете? Язычники не то же ли делают? 48. Итак, будте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный совершен (есть).
153. Основні стереотипи Великобританії
Дипломы Культура и искусство

Більше 30 тисяч чоловік відвідують прийоми в Королівському саду щороку. Щоліта проводиться, принаймні, три прийоми в Букингемськом палаці й один у Палаці Холирудхаус (the Palace of Holyroodhouse) в Единбурзі. Ці прийоми проводяться з 1860-х років. У п'ятдесятих роках 20-го століття кількість прийомів у саду Букингемського палацу збільшили із двох до трьох у рік. Іноді королева дає додатковий прийом у саду, проведений для великої національної організації, що відзначає круглу дату, наприклад, Червоний Хрест, або, наприклад, щоб відзначити рік Інваліда. Для прийому вибираються люди із всіх сфер життя суспільства: із уряду, збройних сил, дипломатичного корпуса. Запрошення розсилаються Лорд-камергером (Lord. Chamberlain) від імені королеви. На прийомі, час проведення якого звичайно з 4 до 6 ч. вечора, є присутнім до 8 тисяч гостей. Королева й герцог Единбургський разом з іншими членами королівської родини проходжуються між гістьми після того, як зіграють національний гімн Великобританії. Кожний із представників королівської, родини йде по саду своїм шляхом з такою метою, щоб у кожного з гостей була можливість бути представленими й поспілкуватися із царственими особами. Під час прийомів музику грають по черзі два військові оркестру. Королева й інші члени її родини, зрештою, прибувають до королівського тенту, де вони п'ють чай. Також на прийомі ставлять окремий тент для дипломатичного корпуса й всіх інших гостей. Подається чай і насолоди. Близько 6 годин вечора королівська родина залишає сад, а оркестр грає гімн Великобританії ще раз, щоб відзначити кінець прийому.
154. Основные формы, методы и средства социально-культурной деятельности
Дипломы Культура и искусство
155. Основы для брака в 1-ом послании к Коринфянам 11:2–16
Дипломы Культура и искусство

Хотя в 1 Кор. 11:2-16 мы не встречаем слова «подчинение», концепция главенства естественно предполагает подчинение. Во всех других местах Писания, говорящих об отношениях мужа и жены, мы встречаем слово u`pota, ssw (подчинение) - 1 Кор. 14:34; Еф. 5:21; Кол. 3:18; 1 Тим. 2:11; Тит. 2:5; 1 Пет. 3:1. В Еф. 5:24 это слово употребляется в сочетании с evn panti (во всем), это показывает, что подчинение относится ни только к одной определенной сфере, но ко всем областям жизни. Подобное сочетание встречается в 1 Тим.2:11 evn pa, sh| u`potagh (во всяком повиновении)/. В Еф. 5:22 Павел призывает повиноваться как Господу, и далее, предлагает в качестве еще одного примера повиновение Церкви Христу. Качество подчинения Петр определяет фразой tou/ prae, wj kai. h`suci, ou pneu, matoj (кроткого и спокойного духа). Слова «кротость» и «спокойствие» являются антонимами слов «противление» и «возмущение». Это еще раз подчеркивает, что только добровольное повиновение является истинным. В 1 Тим. 2:11 Павел также использует фразу evn h`suci, a (в тишине, в безмолвии) описывая качество подчинения. В 12-м стихе Павел противопоставляет его глаголам auvqentei/n (властвовать, самовольничать) и dida, skein (учить). Из этого следует, что истинное подчинение не претендует на главенство. Особенно Павел предостерегает жен от главенства в вопросах учения. Петр подчеркивает, что истинное повиновение polutele, j (драгоценно) перед Богом. (1 Пет. 3:4).
156. Особенности библейского консультирования и участия в этом процессе церкви
Дипломы Культура и искусство

Забота Бога-Отца настолько велика, что Он послал Иисуса в мир для спасения людей. Иисус, видя смятение учеников, обещал, что не оставит их и пошлет Утешителя, Который будет утешать (Ин.16:7, 16-18) всех, верующих в Него. Т.е. сами слова апостола Павла: «Утешающий нас во всякой скорби нашей» говорят о том, что Иисус буквально исполнил Своё обещание и сошествие Святого Духа (Деян.2) было не временным явлением, но дано истинным христианам на время до второго прихода Христа на землю. Смерть и воскресение Христа принесли христианам благословения, среди которых одно из фундаментальных положений для христиан сейчас - это присутствие Святого Духа, Которого обещал послать и Бог-Отец (Иез. 36: 25-28; Иоиль 2: 28-32) и Иисус Христос (Ин. 14:16-18) всему Божьему народу. Во 2 Кор. 5: 15-17 Павел прямо заявляет, что смерть и воскресение Христа привели человека к новой жизни и дают возможность человеку стать «новым творением» (2 Кор. 5: 15-17).
157. Особенности национального характера немцев
Дипломы Культура и искусство
158. Особенности режиссуры народного праздника
Дипломы Культура и искусство

Остановимся на тех типичных недостатках, которые часто допускаются сценаристами и режиссерами при использовании народных традиций и фольклора в театрализованном празднично-обрядовом действии. Здесь необходимо прежде всего отметить часто встречающиеся нарушения баланса между содержательной, идейно-тематической направленностью действия и зрелищностью, развлекательностью. Следует стремиться к их органичной связи в замысле, где одинаково нетерпимы как бездумная развлекательность, так и злоупотребление информационно - пропагандистским материалом, неумело заменяющим порой современное содержательное наполнение фольклорного действия. К другим типичным недостаткам использования народных традиций и фольклора следует отнести слабую активизацию с их помощью аудитории, сохранение ее деления в празднике на зрителей и исполнителей. Виной тому широко еще пока распространенная ориентация на рассмотрение и использование народных традиций и фольклора всего лишь как постоянного репертуара литературных, музыкальных, танцевальных коллективов. Такая узкая трактовка не позволяет рассматривать фольклорные зрелищно-игровые, традиции как сложившееся на протяжении определенного исторического периода сюжетное действо, в-рамках которого предусмотрена многозначность ролей его участников. Издавна театральные деятели всего мира мучаются над проблемой, как заставить зрителя стать активным соучастником сценического действия. Мейерхольд использовал для этой цели прием «подсадки». Многие режиссеры стали откровенно размещать актеров среди зрителей, переносить действо в зрительный зал. Активизация публики, вовлечение ее в действие, коллективное творчество масс - самое важное, основное условие массового представления. Приемы - это способы вовлечения публики в действие театрализованного представления, коллективное творчество масс. Задача массового представления - разбудить в человеке его фантазию, непосредственность, создать условия для раскрытия во взрослом человеке присущее ему с детства игровое начало. Основными в процессе театрализованного действия являются: вербальная активизация, дающая участникам возможность самовыражения посредством слова; физическая активизация, побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим действиям; художественная активизация, стимулирующая эмоциональную сферу участников и вызывающая их художественную самодеятельность. Эти приемы «поглощаются» двумя все объемлющими приемами. Одним из приемов вовлечения зрителей в действие является прием «заманивания». Заманивание можно расшифровать как прием игры среди публики, переходящий в игру с самой публикой, а затем постепенное заманивание, втягивание в эту игру всех зрителей. Заманивание зрителей в совместную игру начинается на уровне создания «окружающей среды», как правило, с изготовления пригласительного билета (например, в виде письма-треугольника), программки (например, в виде ордера на обмен квартир), с оформления и театрализации подхода к месту действия (например, использование пароля, ответов на загадки, гадания цыганок) и самого места действия (раздача газет, какого-либо угощения и т.д.) Приемом заманивания может выступать заранее предусмотренная в сценарии возможность проявления отношения человека к происходящему событию. Одобрение или неодобрение, активная поддержка какой-либо мысли, присоединение голоса солидарности (это прямое обращение к зрителю, митинг, принятие документов, голосование, диспут, хоровое пение, коллективные выходы и шествия, церемониальные действия: возложение цветов, принятие клятвы, вынос знамени и т.д.). Провокация - действие или ряд действий с целью вызвать ответное действие бездействие провоцируемого, как правило, с целью искусственного создания таким образом тяжелых обстоятельств или последствий для провоцируемого. Субъект, совершающий провокации, называется провокатором. Прием провоцирования - отвергая многое из практики уличных театров, тем не менее, мы можем взять некоторые режиссерские приемы вовлечения зрителя. Провоцирование - «подначка», «розыгрыш», «попытка подтолкнуть», «заставить», «вынудить» зрителя включиться в действие, начать играть. Зрителю, например, вручается какой-нибудь предмет и предлагается с ним действовать (мелок, чтобы нарисовать что-нибудь; кубы, чтобы построить декорацию; бутафорский пистолет, чтобы «убить» неугодного исполнителя спектакля: включение в хоровод; предложение побороть «медведя» и т.п.). Для провоцирования зрителя может быть использована «подсадка» (несколько зрителей, проявляющих первоначальную активность в ответ на вопросы и задания исполнителей: они могут вступать в диалог, в дискуссию, выходить на игру и т.п.). Вовлечение зрителя требует особых качеств от актера или ведущего (способность к импровизации, постоянная готовность к неожиданности, находчивость) и от режиссера знания психологии массы, законов ее восприятия, умения добиться реакции и т.д. К сожалению, на наших праздниках присутствуют равнодушные зрители - посторонние наблюдатели жизненных событий. А иногда просто застенчивые, скованные люди. Как заставить их действовать? Приемы те же самые - заманивание и провоцирование. Заманивание начинается еще на уровне создания замысла и сценария. Активизировать зрителя можно с помощью: состязательного взаимодействия; разговора со зрителем (вопрос-ответ), разговора интервью; игрового действия - игровой ситуации, возникшая в празднике, надо совершить действие за определенное время; ритуальных и церемониальных действий - выработанные обычаем - минута молчания, возложение венков, символика, обычаи, обряды; коллективное пение; коллективные выходы, шествия; коллективные выступления, рапорты, переклички (очевидцы, ветераны, местные герои).
159. Особенности способов повествования в научно-популярной статье (на материале немецкого журнала «Der Spiegel»)
Дипломы Культура и искусство

Затем изложение опять отражает оценочно-констатирующий характер, и здесь теперь чередуются уже различные версии последствий потепления климата. “Das viele Frischwasser aus dem aufgetauten Nordpolareis, so befьrchten amerikanische Wissenschaftler, kцnnte allerdings zugleich eine klimatische Kettenreaktion auslцsen (комментарий-констатация). “Durch die Erwдrmung wьrde mehr Feuchtigkeit aufsteigen und zu stдrkeren Niederschlдgen auf der Nordhalbkugel fьhren. Die Gletscher Norwegens und der Eispanzer Grцnlands kцnnten dadurch wieder wachsen, mutmasst Grassl und widerspricht damit der von vielen Klimapropheten verkьndeten Tauzeit der grцnlandischen Gletschereisdepots. В этой части присутствуют элементы жанра «полемический диспут», так как автор приводит здесь различные точки зрения разных ученых тем самым, образовав полемическое рассуждение. Полемика в диспуте носит аналитический/аргументирующий характер, что определяется ее основными функциями: разъясняющей, доказывающей, интерпретирующей, оценивающей. Причем полемика в данном фрагменте поставлена так, что автор не просто констатирует факты, а как будто учитывает все возможные возражения и вопросы читателя. В содержательном и структурном планах композиционно-речевая форма «оценочно-констатирующее рассуждение» строится таким образом, что ощущается его диалогическая основа. Вся полемика заканчивается предложением, которое заканчивает основную часть и характеризует резюмирование с эксплицитной оценкой, ср.: «Der Streit zeigt, dass das Dickicht widersprьchlicher Klimamodelle kaum noch durchschaubar ist. И тем самым автор подводит читателя к логическому завершению, заключительной части.
160. Особенности художественного восприятия произведений изобразительного искусства в курсе "Мировая худо...
Дипломы Культура и искусство

Если в процессе первичного восприятия произведения искусства доминирует момент неожиданности, новизны, то при повторном восприятии мы “движемся” в направлении определенного ожидания. Оно опирается на сформировавшийся ранее образ художественного произведения, в некоторых случаях подкрепленный даже детальным знанием его, знанием ”наизусть”. Для понимания процесса эстетического восприятия небезынтересна мысль В.Вундта о том, что последовательность в системе “чувство-представление” различна между теми чувственными представлениями, которые возникают под влиянием внешних раздражений, и теми представлениями, которые появляются при воспроизведении с помощью памяти. В первом случае за представлениями следует чувство, во втором наоборот. При многократном восприятии отправной точкой является не компонент целого, как при первичном, а художественное целое как таковое, вернее, образно-эмоциональное представление о произведении, некий существующий в сознании предмет эстетического восприятия. В данной ситуации огромное значение приобретает удовлетворение от подтверждения ожидания, если первичное восприятие было позитивным. Степень удовлетворения от соответствия предыдущего эстетического предмета (обобщающего образа художественного произведения) впечатлениям, получаемых в процессе нового восприятия, чрезвычайно велика в искусствах не исполнительских (многократное чтение стихов, посещение картинной галереи). Новизна эстетического впечатления (неожиданное в нем) достигается за счет его большей полноты, за счет возможности лучше рассмотреть, ярче вообразить множество дополнительных компонентов художественной целостности и соотнести их с ядром поэтической концепции. Субъект восприятия при многократном или просто повторном общении с произведением искусства находится в новой ситуации, зачастую определяемый расширением его эстетического, нравственного и общекультурного потенциала, новизна и обогащение эстетического предмета достигаются благодаря активности субъекта. Объект эстетического восприятия, если и претерпевает изменения, то не столь значительные. Однако для точности нарисованной картины эти изменения должны учитываться.

Blog

Дипломная работа по предмету Культура и искусство