Дипломная работа по предмету Культура и искусство

241. Советская культура и современная Россия
Дипломы Культура и искусство
Общее, особенное и единичное в советской культуре.
- Рассматривая противоречивые взаимосвязи и взаимодействия советской культуры с точки зрения таких категорий диалектики, как общее, особенное, единичное, можно отметить следующее:
- общее в культуре СССР характеризуется тем, что советская культура - закономерный этап развития отечественной культуры, тех ее элементов, традиций, которые были заложены или привнесены в нее предшествовавшими историко-культурными периодами;
- особенное в культуре советского периода заключается в том, что она не только выступает в качестве наследницы русской культуры, но и является главным реформатором социокультурных ценностей. Сохраняя основные черты русской культуры (дихотомичность, гибкость, адаптивность), которые находят отражение в развитии альтернативных культур (культура зарубежья, инакомыслие, диссидентство и др.) и народного творчества (художественная самодеятельность, народные промыслы и др.), советская культура создает новую духовность через столкновение великорусской, всероссийской и национальных культурных традиций (разрушение храмов, насаждение атеизма, уничтожение самобытных деревенских устоев и др.) или их искусственное объединение через подмену одной традиции другой (создание новой общности "советский народ", насильственные переселения и др.);
- единичное в советской культуре нашло отражение в развитии национальных культур народов СССР, в образовании общемировой системы социалистических ценностей, основу которой составляла советская культура, в обогащении и развитии мировой культуры выдающимися достижениями в области науки, техники, искусства.
242. Современное искусство Перми в общероссийском культурном контексте 1990-х
Дипломы Культура и искусство

2. Вторая группа - различные статьи, опубликованные в местной и центральной прессе и характеризующие развитие художественного процесса в России и в Перми - публицистические источники. Это статьи, опубликованные в таких изданиях, как "Художественный журнал", "Декоративное искусство", "Искусство кино", "Искусствознание", "Новое литературное обозрение", "Знамя", "Иностранная литература". Из местных изданий больше других представлены публикации пермских обозревателей культуры в газетах "Вечерняя Пермь", "Звезда", "Пермские новости", "Местное время", "Губернские вести". Публикации в этих изданиях охватывают период с 1991 по 2002 год и составляют основу нашего исследования. Публицистические источники наглядно демонстрируют изменения, происходившие в искусстве 1990-х годов. Кроме того, они позволяют восстановить хронологическую последовательность событий местной и столичной культурной жизни. Источники этой группы наиболее достоверно отражают различные явления культуры 1990-х годов. В них практически отсутствуют оценочные суждения относительно зафиксированных событий. Это дает право говорить об объективности картины, воссоздаваемой при помощи данных источников. Однако такой объективизм приводит к тому, что явления региональной культуры представлены обособленно. Отсутствие полноценного искусствоведческого анализа в публицистических источниках не позволяет восстановить культурный контекст тех или иных явлений. Эстетическое значение тех или иных произведений, их культурная ценность в этих источниках остается за рамками суждений авторов.
243. Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви
Дипломы Культура и искусство

%20%d0%b8%20%d0%92%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%86%d0%b5%201970-%d1%85%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b2%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/1970-%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%8B>%20%d0%b2%20%d1%80%d0%b5%d0%b7%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d0%b0%d1%82%d0%b5%20%d0%be%d0%b1%d0%be%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%be%d1%82%20%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%b0.%20%d0%97%d0%b2%d1%83%d0%ba%20%d0%bf%d0%be%20%d1%81%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d1%81%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%b7%d0%b2%d1%83%d1%87%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%d0%bc%20%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%b0%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bb%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d0%b1%d1%8b%d1%81%d1%82%d1%80%d1%8b%d0%bc,%20%d1%82%d1%8f%d0%b6%d1%91%d0%bb%d1%8b%d0%bc,%20%d0%ba%d0%be%d0%bc%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%b8%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d1%82%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8.%20%d0%9a%d1%80%d0%be%d0%bc%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d0%be%d1%82%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d1%87%d0%b5%d1%80%d1%82%d0%b0%20%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b4%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%b0%20-%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bc%d1%8b%d1%82%d1%8b%d0%b5,%20%d1%81%d0%b8%d0%bd%d0%ba%d0%be%d0%bf%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%80%d0%b8%d1%84%d1%84%d1%8b%20%d0%bf%d0%be%20%d1%81%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d1%81%20%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%be%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%BA-%D1%80%D0%BE%D0%BA>.%20%d0%9e%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%81%d0%b5%d0%bd%20-%20%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b4%d0%b0,%20%d0%b0%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b8%d1%8f%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F>,%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0>,%20%d1%81%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%b0%d1%81%d0%bf%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B&action=edit&redlink=1>, насилие <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B5>, пацифизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%BC>. Хардкор оказал значительное влияние на развитие тяжелой музыки <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8F%D0%B6%D1%91%D0%BB%D1%8B%D0%B9_%D1%80%D0%BE%D0%BA> 1980-х и 1990-х годов.">Хардкор - музыкальный жанр, появившийся в США <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%A8%D0%90> и Великобритании в конце 1970-х годов <http://ru.wikipedia.org/wiki/1970-%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%8B> в результате обособления от панк-рока. Звук по сравнению с традиционным звучанием панк-рока стал более быстрым, тяжёлым, композиции стали более короткими. Кроме того, отличительная черта хардкора - более размытые, синкопированные риффы по сравнению с панк-роком <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%BA-%D1%80%D0%BE%D0%BA>. Основная тематика песен - личностная свобода, анархия <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F>, политика <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0>, социальные аспекты <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%8B&action=edit&redlink=1>, насилие <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B5>, пацифизм <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%BC>. Хардкор оказал значительное влияние на развитие тяжелой музыки <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8F%D0%B6%D1%91%D0%BB%D1%8B%D0%B9_%D1%80%D0%BE%D0%BA> 1980-х и 1990-х годов.
244. Современные мужские стрижки
Дипломы Культура и искусство

С реформами Петра I в России начались решительные перемены и в области костюма и прически. Сначала, по указу Петра в 1698 году, сменили платье на немецкое. Затем всем было велено придерживаться французской моды. В 1701 году петровский указ гласил,. Что все должны, кроме крестьян и духовенства, «надеть кофтаны венгерские не позже как к Масленице», а также сбрить бороды. В 1702 году второй указ строго перечислял всех, кто должен иметь модный покрой европейского платья. За нарушение огромный штраф. Был введен специальный «бородной знак» за то, что владелец, заплатив пошлину, отсрочил сбривание бороды еще на время. У городских ворот были выстроены специальные будочки для наблюдателей за выполнением указа. Старинные формы причесок сохранились только в купеческой и старообрядческой среде, а также среди крестьянства. В те годы начали носить парики. Появились специальные модные журналы, руководства, пространно объясняющие, как надо «прибрать свою особу» перед выездом на ассамблею или на бал. В 1762 году «бородные знаки» были отменены. При дворе Екатерины II борода была окончательно изгнана, но ее продолжали носить купцы, городские ремесленники, торговцы, крестьяне.
245. Создание анимационного клипа на музыкальное произведение
Дипломы Культура и искусство

Прежде чем создать какой либо анимационный клип, требуется провести анализ произведения. Анализ начинается с прослушивания аудиодорожки группы " Король и шут"- " Не видели ли вы девушку" (приложение 2, рис. 8). Основной концептуальной идеей было перевести визуальный стиль группы КиШ (приложение 1, рис. 3) в иную форму, вывести его на кардинально иной уровень, нежели он есть сейчас, придать ему углубленный смысл и создать атмосферу, которой славится эта группа. Поскольку у самой группы как токовой визуальный стиль отсутствовал, нам требовалась, как бы синхронизировать манеру и подачу аудио материала и визуальный стиль, как бы завернуть ее в более подходящую обертку. Поскольку большинство произведений КиШ написана с упором на старину, то соответственно визуальная составляющая, должна была полностью подходить под их манеру исполнения, никакой научной фантастики, никаких элементов современности быть не должно, разве что небольшая доля фэнтези да и то с упором на визуальный стиль «властелин колец». Встала довольно сложная задача в определении временного промежутка, все же нам хотелось не пародировать какой либо продукт, а сделать что- то свое, но в тоже время использовать, естественную атрибутику и манеры поведения. Отправной точкой в определении визуальной стилистики, послужили «Пираты карибского моря», несомненно, визуально это фильм идеально подходил для воплощения идеи, как с концептуальной точки зрения, так и с визуальной составляющей. Мы стали прослушивать композиции группы и чем дальше, тем больше убеждались, что это то, что нам нужно, тем более что в самом фильме есть изрядная доля мистики и юмора. Но нам хотелось все же передать именно тот дерзкий стиль, в котором работает группа КиШ и тут встал вопрос о реализации, поскольку у нас нет не больших финансовых возможностей для столь амбициозных проектов и нет актеров которые бы сыграли нужные роли. Мы приняли решение о том, что сам ролик будет выполнен в рисованном стиле, это не так затратно и по времени его производства это было оптимальным решением. Для реализации мы решили использовать в качестве платформы для производства Японскую аниме стилистику, поскольку она более гибкая и ее можно легко адоптировать под любые требования и любой жанр. Также для сохранения эмоционального фона и передачи настроения мы частично отказались от современных средств компьютерной анимации, а перенесли весь производственный процесс классической покадровой анимации на компьютер не только адоптировав программное обеспечение но и сохранив при этом все тонкости рисования на бумаге (приложение 2, рис. 1). Именно благодаря этому решению у нашего проекта определился свой собственный уникальный визуальный стиль и дизайн, который идеально подходил для разновозрастной аудитории зрителей. Для полноты картины и составления визуальных образов, также бралась информация о самой группе, история ее создания, направление в котором она исполняет свои музыкальные произведения. Жанр большинства песен составляет фолк-панк-рок с элементами готики, мистики и лирики. Прослушав дополнительно несколько музыкальных произведении мы пришли к выводу, что стилистическое, визуальная составляющая данных песен, сводится к концу 17 началу 18 века, данный вывод был сделан из синергетических образов и ассоциаций, связанных с событиями или героями описанными в текстах песен. Группа "Король и Шут" создает свои произведения как небольшие отдельные «сказки страшилки», что перекликается со стилистикой звучания такого направления как "Хорор- панк". Данный исторический промежуток был выбран не случайно, поскольку в нем смешиваются часть старого отмирающего средневековья и наступающей эпохи ренессанса. Появляется множество новаторских идей, открываются новые науки, появляются новые технологии, новые континенты. Многие из тогда современных ученных считались еретиками так и инноваторами, некоторые из них даже считали себя богами. Идет активная борьба с церковным режимом, в то же время присутствует откровенная жестокость, как среди высших сословии, так и среди обычного населения. В это же время существует пиратство, бандитизм, работорговля, множество мифов и легенд необъясняющих суть процессов происходящих в природе. Появляется сектантство, мистицизм, самопровозглашенные пророки. Становится популярны в узких кругах спиритические сеансы с вызовом духов из потустороннего мира. Это время сопровождается большим количеством под час нелепых смертей из-за простой неграмотности и банального пьянства. В это время мир еще темный, мрачный, новые технологии и науки соседствуют со средневековыми рыцарями, магами, ведьмами, колдунами и инквизицией. Абсолютная безграмотность вместе с учеными и просветителями, а священники вместе с мистиками и фетишистами. Культура и бескультурье, умещенные в один крохотный мирок, вот что из себя представляют песни группы "Король и шут" наполненные неподдельной атмосферой мрака и изрядной долей мистики. Для данного музыкального произведения так таковых аналогов нет, разве что визуальных, для лучшего восприятия и определения жанра, мы просмотрели несколько картин студии «Дзибли» но как таковых прямых аналогов мы не нашли. Даже среди разнообразного творчества как самой группы, так и фанатского окружения, поэтому опираясь на анализ произведения мы сделали предварительные наброски того, что входит в текст песни, а так же исходя из синергетических ощущений[20].
246. Создание двухфункционального изделия для интерьера в стиле готика
Дипломы Культура и искусство

Инструментальная функция есть оборотная сторона адаптивной функции и наоборот. Воздействуя на внешнюю природу и изменяя ее, человек в то же время изменяет свою собственную природу. Предметный мир является "неорганическим телом" человека, и это значит, что в нем человек обрел дополнительные к своим собственным адаптивные функции. Адаптивная функция светильника состоит в том, что они поддерживают внешнюю среду в состоянии, благоприятном для протекания процессов жизнедеятельности. Наша одежда, жилище, оборудование рабочих мест, искусственная среда космических кораблей - все это адаптированный предметный мир, создающий нормальные условия жизнедеятельности там, где человек существовать не может или где среда его обитания дискомфортна. Если инструментальная функция говорит о направленности человеческого воздействия на внешнюю среду, то адаптивная функция - о качестве этой среды с точки зрения человека. Одним из таких качеств является, например, комфортность. Комфортная среда - приспособленная, «пригнанная» к человеку - перестает замечаться и переживаться как нечто внешнее, поскольку человеку не приходится постоянно преодолевать дистанцию между собой и внешним миром. Адаптивная функция, так же как инструментальная, должна рассматриваться как функция системы «человек-вещь-среда», поскольку вещь предстает здесь и как преобразованная среда, и как преобразованное тело человека. Такую систему можно назвать адаптивной или инструментально-адаптивной.
247. Создание коллекции женской нарядной одежды с использованием исторического стиля "ампир"
Дипломы Культура и искусство
1. Беляева, С.Е. Спецрисунок и художественная графика. [Текст]: учебное пособие / С.Е. Беляева, Е.А. Розанов. - М.: Академия, 2008. - 240 с.
2. Беляева, С.Е. Основы изобразительного искусства и художественного проектирования. [Текст]: учебное пособие / С.Е. Беляева. - М.: Академия, 2006. - 208с.
3. Бердник, Т.О. Как стать модельером. [Текст] / Т.О. Бердник. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 288с.
4. Жихарев, А.П. Материаловедение. [Текст]: учебное пособие / А.П. Жихарев, Г.П. Румянцева, Е.А. Кирсанова. - М.: Академия, 2005. - 240с.
5. Ермилова, Д.Ю. История домов моды [Текст]: учебное пособие / Д.Ю. Ермилова - М.: Академия, 2003. - 288с.
6. Ермилова, В.В., Ермилова Д.Ю. Моделирование и художественное оформление одежды. [Текст]: учебное пособие /В.В. Ермилова, Ермилова, В.В. - М.: Академия, 2000. - 490с.
7. Кибалова, Л. Иллюстрированная энциклопедия моды [Текст] / Л. Кибалова, О. Гербенова, М. Ламарова - Прага: Артия, 1976. - 608 с.
8. Рачицкая, Е.И. Моделирование и художественное оформление одежды. [Текст]: учебное пособие / Е.И. Рачицкая, В.И. Сидоренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2002. - 608с.
9. Сафина, Л.А. Дизайн костюма. [Текст]: учебное пособие /Л.А. Сафина, Л.М. Тухбатуллина, В.В. Хаматова. - Ростов н/Д: Феникс, 2006. - 390с.
10. Сидоренко, В.И. История стилей в искусстве и костюме [Текст]: учебное пособие / В.И. Сидоренко - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - 480 с.
11. Орленко, Л.В. Конфекционирование материалов для одежды [Текст]: учебное пособие / Л.В. Орленко, Н.И. Гаврилова - М.: ФОРУМ: ИНФРА - М, 2006. - 288с.
248. Создание серии композиций в технике коллаж
Дипломы Культура и искусство

При нахождении конструктивной идеи вначале следует сочетать основные массы, в силуэты которых войдут детали. Значит, разработка деталей допустима лишь после определения положения основных частей композиции. В связи с этой последовательностью создания композиции можно привести убедительные примеры, позволяющие яснее понять суть конструктивной идеи: "Сохранились самые первые наброски композиции знаменитой „Тачанки" Грекова. Они представляют собой пластическую абстракцию будущей композиции. Компонуя, Греков рисовал перспективно сокращенный прямоугольник (пятно будущей тачанки), расположение которого в границах эскиза создавало чувство стремительного движения. Только найдя наиболее выразительную связь этого пятна с пространством - его окончательное место в композиции, найдя конструктивную идею ее, можно рисовать коней, тачанку, пулеметчиков и т. д. Раньше это делать было бессмысленно. Первоначальных набросков композиции "Степана Разина" Сурикова не сохранилось. Но совершенно очевидно, что ее конструктивной идеей является темный треугольник ладьи, рассекающей светлую массу воды и неба. Только задумав подобным образом картину, можно было приступить к поискам персонажей, заполняющих этот треугольник. Именно потому, что картина в основе своей задумана с такой простотой и цельностью, мы видим ее всю сразу и запоминаем ее как целое. Целостно воспринимаются произведения, возникшие только подобным образом. Когда же картина как бы склеена из кусочков и не имеет в основе своей широко задуманной конструктивной идеи, мы можем запомнить лишь отдельные, выразительные фигуры из нее. Целого нет." [21, с. 17] Композиция картины А. А. Дейнеки "Оборона Петрограда" построена в два яруса. В этой конструктивной идее заложено глубокое содержание: на смену раненым солдатам - защитникам Петрограда - идут новые отряды рабочих бойцов, движение принимает круговой ход, объединяющий все части композиции в единое целое. Другой чертой, или свойством, закона целостности является необходимость связи и взаимной согласованности всех элементов композиции. Исходя из конструктивной идеи, выделяется центр внимания, подчиняющий второстепенные детали. Этого требует закон целостности, вытекающий из закономерностей зрительного восприятия действительности.
249. Создание художественно-творческого образа в стиле "Мэрилин Монро"
Дипломы Культура и искусство

Защита также необходима для кожи, как питание и увлажнение. Ветер и солнце высушивают кожу, вызывают шелушение, ожоги, а сильное охлаждение часто приводит к обморожению. Дождевая вода в промышленных районах может содержать кислоты, щелочи, другие вредные вещества. Даже дома кожу подстерегают опасности в виде испарений от моющих средств, жирных паров приготовляемой пищи. Зимой хорошо защищают кремы с высоким содержанием жиров, которые создают на поверхности кожи защитную пленку. В теплое время года предохранить лицо и шею от пыли и солнца позволяют дневные кремы с малым содержанием легко впитывающихся жиров и с солнцезащитными свойствами. Такую же функцию выполняют пудра и тональный крем. Дневными защитными кремами пользуйтесь на работе, где есть пыль, испарения, и дома при работе на кухне и во время стирки. От пыли, загазованности городской среды защищают кремы с антиоксидантами.
250. Сохранение и развитие празднично-обрядовой культуры алтайского этноса
Дипломы Культура и искусство

В непрерывном течении времени легко можно было выделить год, как повторяющуюся смену сезонов в ходе полного оборота нашей планеты вокруг Солнца, и месяц - по очевидным фазам Луны, полный цикл которых (от новолуния до новолуния) повторяется 12 раз в. году. Более длительные наблюдения, накопление, сохранение и передача астрономических знаний требовались для выявления закономерностей, связанных с Другими небесными объектами. Так, например, чукчи точно определяли осенний день, с которого до самой весны они не выходили в море на байдарах - "когда созвездие Одиноких. Девушек (Плеяды) станет наискось от Песчаной Реки (Млечный путь)". Степные кочевники по перемещениям Луны, Плеяд, Сириуса и других звезд устанавливали время, когда скот должен был давать приплод, сроки перевода кобыл на пастьбу, откочевки аула на джайлу, стрижки и проведения случки овец и т.д.". "Древний народный календарь, основанный на двенадцатилетнем "животном" цикле возник на рубеже эр, а вероятнее всего, значительно раньше и Центральной Азии среди кочевых племен, входивших в состав гунне кого политического союза. Позднее этот циклический порядок летоисчисления был заимствован китайцами и распространился среди многих народов Азии (монголы, эвенки, иранцы, японцы, корейцы, вьетнамцы, тибетцы, и др.). Вместе с протоболгарами (булгарами), печенегами (баджанаками), торками (огузами) и половцами (кыпчаками - куманами) эта система исчисления времени попала на Северный Кавказ, в Северное Причерноморье и на Балканский полуостров. В средневековых мусульманских источниках, повествующих об исторических событиях, связанных с судьбой тюркских племен и народов, помимо года хиджры в датах часто приводятся соответствующее, название года по зоонимическому календарю". Исходя из утверждения бурята по национальности, по религии буддиста ученого В.В. Цыбульского можно только подтвердить правильность знаний переданных нашими предками относительно именно общественного праздника алтайцев Чага байрам - праздника белого месяца.
251. Социально ответственное инвестирование
Дипломы Культура и искусство

Создание общественных советов по рекламе в регионах - следующий шаг. На этом этапе проблема отсутствия тщательно проработанных критериев и механизмов анализа и контроля над рекламой со стороны общества начинает серьезно тормозить процесс формирования социально-ориентированного, ответственного бизнеса, соответствующего новому уровню организации общества. Рекламисты руководствуются собственными понятиями об «этичном», а контролирующие органы - своими. Четкие рамки, за которыми начинает работать система самозащиты общественной морали, до сих пор не определены. Особенно ярко это видно на примере массированного использования в рекламе эротики и сексуальных символов, гендерных и национально-культурных стереотипов. Данная проблема актуальна не только для России, но и во всем мире. Так во Франции некоторое время назад правительство пообещало компаниям, использующим секс для рекламы товаров, применить определенные репрессивные меры. Было сочтено, что Франция, традиционно использовавшая секс в рекламе гораздо шире, чем любое другое государство, ныне перешла допустимые границы. Задача Национального совета США по наблюдению за рекламной деятельностью - изменение репрезентации образа женщины в рекламе. Подобная программа успешно работает и в Испании. Значительным достижением в создании модели гендерно-этичной рекламы стало принятие в 1996 г. Европейским советом резолюции «Об образе женщины в рекламе и средствах массовой информации». Такой успех стал возможным благодаря развитию не только гендерной адвертологии, но и активизации женского общественного движения в Европе.
252. Социальное учение Католической церкви
Дипломы Культура и искусство

Итак, христианская вера не чужда миру и истории, но способна внести огромный вклад в созидание того, что Папа Павел VI назвал "цивилизацией любви" Церковь никогда не стремилась и не стремится создавать и навязывать кому бы то ни было готовые, идеальные модели общественного устройства. Она всегда отстаивала свои принципы и побуждала к поиску оптимальных решений, отвергая лишь те, которые считала несовместимыми с основными принципами морали, так как они наносили вред человеку. В первую церковь отстаивает интересы и права человека. Учение создано для того чтобы помочь всему человечеству вместе находить решения на насущные проблемы и вместе идти к всеобщему благосостоянию. Церковь всегда занимать непримиримую позицию по отношению к любым усилиям, направленным на ущемление прав человека, выступать против всякой политики, которая угрожала бы человеку, кто бы ее ни проводил. Можно сказать, что оппозиционность Церкви сводится к тому, что она не имеет друзей на стороне врагов человека. Именно такой подход и такую политику можно было бы назвать моральной оппозицией. Католическая Церковь призывает верующих заниматься общественной, хозяйственной, политической и культурной деятельностью, но в оценке их деятельности она руководствуется теми же принципами и критериями, с какими она подходит ко всякой другой социальной деятельности. Она никогда не встает на сторону католиков, совершающих неправедные действия, и готова поддержать каждое доброе начинание, от кого бы оно ни исходило.
253. Социально-трудовая мораль
Дипломы Культура и искусство

Моральная установка складывается на ранних этапах социализации человека при взаимодействии его с непосредственным окружением, подобно тому, как она складывалась у перволюдей в момент формирования моральных отношений социума. Зависимость от окружения предопределяет разный уровень соответствия моральной установки конкретных людей общему нравственному закону и, как следствие, разный уровень их моральности. Для общества это оборачивается известными сложностями и вызывает стремление к «перевоспитанию» тех своих членов, у которых моральная установка не соответствует такому закону. Однако повышение уровня моральности личности, совершенствование моральной установки - дело в высшей степени трудное. Без желания и усилий самого «отрицательного персонажа» оно неосуществимо. Роль социальной среды в данном случае состоит в создании условий, способных побудить человека к самовоспитанию.
254. Социально-экономическая структура Верхнеудинска в феодальный период (середина XVII в.- 1862 год)
Дипломы Культура и искусство
Примечания к основной части.
1. Семина Г.М. Административно территориальное деление Бурятии (XVI век 1923 г.).// Путеводитель по дореволюционным фондам НАРБ. Улан-Удэ, 1998. - с. 131.
2. Там же.
3. Там же, с. 132.
4. Там же, с. 133.
5. Там же.
6. Там же, с. 135.
7. Знаменская Р.А. Хрестоматия по истории Сибири. Сибкрайиздат., 1930.
8. Байкал., 1988, №1, с. 135.
9. Там же.
10. Минерт Л.К. Архитектура Улан-Удэ. Улан-Удэ, 1983. с. 16.
11. Там же.
12. Там же, с. 20.
13. Там же, с. 27.
14. Там же, с. 23.
15. Сборник документов по истории Бурятии XVII век. Вып. №1. Улан-Удэ, 1980., д. №78, с. 117.
16. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 24-25.
17. Дондуков Ц.Ц. Улан-Удэ столица советской Бурятии. Улан-Удэ, 1961. с. 3.
18. Там же, с. 4.
19. Там же, с. 3.
20. Козьмин Н. Очерки города Верхнеудинска. Прошлое города. “Жизнь Бурятии”, 1925, №5-6, с. 118.
21. Там же.
22. Ким Н.В. Очерки истории Улан-Удэ (XVII начало XX вв.). Улан-Удэ, 1966. с. 22.
23. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 29-30.
24. Козьмин Н. Указ. соч. с. 120.
25. Сборник документов.., д. №126, с. 361.
26. Там же, д. №129, с. 367-368.
27. Там же, д. №119, с. 330.
28. Там же, д. №133, с. 374-375.
29. Там же, д. №73, с. 247.
30. Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. Новосибирск, Гл. VI, 1995. с. 197.
31. Сборник документов.., д. №73, с. 247.
32. Словцов П.А. Указ. соч. с. 198.
33. Там же, с. 199.
34. Там же, с. 200.
35. Там же, с. 202.
36. Там же, с. 205.
37. Там же, с. 207.
38. Посошков И.Т. Книга о скудности и богатстве. // Вслед подвигам Петровым...М., 1988. с. 410.
39. Семина Г.М. Указ. соч. с. 135.
40. НАРБ, ф. 180, оп. 1.
41. Семина Г.М. Указ. соч. с. 135.
42. Там же.
43. Ким Н.В. Указ. соч. с. 25.
44. Спектор М. Торговый центр Забайкалья. Из прошлого Верхнеудинска. // Заря коммунизма. Улан-Удэ, 1966, 24 июля.
45. НАРБ, ф. 20, оп. 1.
46. Там же.
47. Семина Г.М. Указ. соч.
48. Там же.
49. Спектор М. Указ. соч.
50. Тарловская В., Шанский Д. К вопросу о понятии “коммерция” в России XVIII века. // Торговля и предпринимательство в феодальной России. М., 1994. с. 292.
51. Там же.
52. Толковый словарь русского языка. / Под ред. Ушакова Д.Н. Т. I, М., 1935. с. 143.
53. ПСЗ. Т. VI, №3708.
54. Спектор М. Указ. соч.
55. Там же.
56. Ким Н.В. Указ. соч. с. 23.
57. Описание Иркутского наместничества 1792 года. Новосибирск, 1988. с. 82.
58. Краткая энциклопедия истории купечества и коммерции Сибири. Новосибирск, 1994. Т. I, кн.2, с. 20.
59. Ким Н.В. Указ. соч. с. 23.
60. Гапоненко В.В., Русских Е.В. Первый биографический справочник о предпринимателях Сибири. // Историческое, культурное и природное наследие (Состояние, проблемы, трансляция). Вып.2. Улан-Удэ, 1998. с. 202.
61. Ким Н.В. Указ. соч. с. 23.
62. Там же, с. 22.
63. Торговля и предпринимательство в феодальной России. -М., 1994. с. 24.
64. Краткая энциклопедия.., т. I, кн. 2. с. 63.
65. Там же.
66. Там же.
67. Там же.
68. Там же.
69. НАРБ, ф. 10, оп. 1, д. 1469, л. 1.
70. Там же, оп. 2, д. 508, л. 136.
71. Там же, л. 33.
72. Краткая энциклопедия... с. 63.
73. НАРБ, ф. 20, оп. 1, д. 641, л. 3.
74. Краткая энциклопедия... с. 63.
75. Подробнее см. Ерошкин Н.П. Очерки истории государственных учреждений дореволюционной России. Учпедизд., 1960. с. 301-304.
76. Краткая энциклопедия... с. 63.
77. Там же.
78. Там же, т. II, кн. 2. с. 139.
79. Описание Иркутского наместничества 1792 года. с. 89.
80. Краткая энциклопедия..., т. II, кн. 2. с. 139.
81. Орлов Д. Начало купечества. // Былое, 1992, №7. с. 3.
82. Там же.
83. Ленин В.И. Развитие капитализма в России. Полн. собр. соч. 5-е изд. т. 3. с. 378.
84. Краткая энциклопедия...
85. НАРБ, личный фонд Немчинова М.Ф., ф. 111.
86. Описание Иркутского Наместничества 1792 года. с. 89.
87. Краткая энциклопедия...
88. Там же.
89. Там же.
90. Судакова О.Н. Культура русского купечества (20-е гг. XVIII начало 60-х гг. XIX вв.). Автореферат диссертации на соискание уч. степени к. к. н. С.-Петербург, 1998. с. 12.
91. Там же, с. 13.
92. Семина Г.М. Указ. соч.
93. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 3. с. 176.
94. Ким Н.В. Указ. соч. с. 40.
95. Краткая энциклопедия... т. 1. кн. 2. с. 109.
96. Шахеров В.П. Торгово-промышленное освоение Юго-Восточной Сибири в конце XVIII начале XIX в. Новосибирск, 1987. с. 33.
97. Ким Н.В. Указ. соч. с. 26.
98. НАРБ, ф. 11, оп. 4, д. 344.
99. НАРБ, ф. 11, оп. 4, д. 244, л. 7; оп. 3, д. 999, л. 6; оп. 4, д. 344, л. 63.
100. Там же, ф. 11, оп. 7, д. 86, л. 4.
101. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 422, л. 23.
102. Минерт Л.К. Архитектура Улан-Удэ. Улан-Удэ, 1983. с. 81.
103. НАРБ, ф. 128, оп. 1, д. 1028, л. 76.
104. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 14, л. 142.
105. Семина Г.М. Указ. соч.
106. Оглы Б.И. Формирование планировки и застройки городов Сибири в конце XVIII первой половине XIX вв. Новосибирск, 1978. с. 249.
107. Краткая энциклопедия... с. 21.
108. Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии. Новосибирск, 1983. с. 28.
109. НАРБ, ф. 11, оп. 1, д. 59, л. 22.
110. Там же, ф. 20, оп. 1, д. 229, л. 1.
111. Там же, ф. 10, оп. 2, д. 532, л. 107.
112. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 26.
113. НАРБ, ф. 128, оп. 1, д. 1028, л. 68.
114. Там же, д. 287, л. 60.
115. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 27.
116. Шахеров В.П. Указ. соч. с. 32.
117. НАРБ, ф. 7, оп. 1, д. 2, лл. 44-49 об.
118. Там же, ф. 10, оп. 2, д. 529, л. 294.
119. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 65.
120. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 133, л. 1.
121. ПСЗ. т. XXXVIII СПб., 1890, с. 395-398.
122. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 133, л. 2-2 об.
123. Там же, лл. 3-4.
124. Козьмин Н. Очерки города Верхнеудинска. Прошлое города. // Жизнь Бурятии, 1925, №5-6, с. 119.
125. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 19.
126. Там же, д. 550, л. 91.
127. Там же, ф. 11, оп. 10, д. 92, л. 90.
128. Там же, ф. 128, оп. 1, д. 217, л. 1-1 об.
129. Там же, д. 22, лл. 43, 52-54, 64-65.
130. Краткая энциклопедия... с. 86.
131. Гапоненко В.В. Меценаты Верхнеудинска первой половины XIX века. // Улан-Удэ в прошлом и настоящем.Улан-Удэ, 1996. с. 43.
132. НАРБ, ф. 7, оп. 1, д. 2.
133. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 446, л. 4-4 об.
134. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2.
135. Там же, ф. 181, оп. 1, д. 9.
136. Предприниматели и предпринимательство в Сибири (XVIII начало XX вв.).Барнаул, 1995. с. 6.
137. Краткая энциклопедия...т. 2, кн. 2. с. 43.
138. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 446, лл. 27-30.
139. Там же, лл. 17-18.
140. Там же, лл. 20-22.
141. НАРБ, ф. 108, оп. 1.
142. Семина Г.М. Из истории города Улан-Удэ. Улан-Удэ, 1996. с. 8.
143. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 422, л. 1.
144. Там же, л. об., д. 19, л. 33.
145. НАРБ, ф. 221, оп. 1.
146. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 19, лл. 31-33 об.
147. Там же, д. 446, лл. 3-4 об.
148. Там же, л. 4.
149. Там же, ф. 11, оп. 1, д. 371, л. 10.
150. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 422, л. 3.
151. Там же, л. 14.
152. Там же.
153. Там же, л. 4 об.
154. Там же, л. 45.
155. Там же, л. 25 об.
156. Там же, д. 446, л. 4 об.
157. Там же, л. 22 об.
158. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2.
159. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 446.
160. Описание Иркутского Наместничества 1792 года. Новосибирск. с. 82.
161. Журнал или Записка жизни и приключений И.А. Толченова. М., 1974. - с. 58.
162. Хорькова Е.П. История предпринимательства и меценатства в России. М., 1998. с. 175.
163. Спектор М. Торговый центр Забайкалья. Из прошлого города Верхнеудинска. //Заря коммунизма. Улан-Удэ, 1966, 24 июня.
164. Описание Иркутского Наместничества 1792 года. с. 82.
165. НАРБ, ф. 20, оп. 1, д. 641, л. 3-3 об.
166. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 27-27 об.
167. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 999, л. 5-5 об.
168. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 19, л. 42.
169. Шмулевич М.М. Экономическое положение города Верхнеудинска в первой половине XIX века. в кн. Вопросы краеведения Бурятии. Вып.8, Улан-Удэ, 1975. с. 146.
170. Шахеров В.П. Указ. соч. с. 31.
171. НАРБ, ф. 20, оп. 1, д. 5771, л. 88.
172. Шахеров В.П. Указ. соч. с. 30.
173. НАРБ, ф. 11, оп. 3, д. 999, л. 6-6 об.
174. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 36.
175. Там же.
176. Там же, л. 43.
177. Там же, л. 44.
178. Там же, л. 46.
179. Там же, л. 115.
180. Там же.
181. Там же.
182. Там же, л. 114.
183. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 27-27 об.
184. Там же, лл. 9-10.
185. Там же, л. 11.
186. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 735, л. 1-1 об.
187. Там же, л. 7.
188. Там же, л. 9.
189. Шмулевич М.М. Указ. соч. с. 147.
190. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 242, лл. 9-10.
191. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 92.
192. Там же.
193. Там же, л. 93.
194. Там же, ф. 90, оп. 1.
195. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 30.
196. Там же, ф. 11, оп. 10, д. 92, л. 60.
197. Шахеров В.П. Указ соч. с. 30.
198. НАРБ, ф. 11, оп. 3, д. 735, лл. 7-9.
199. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 27-27 об.
200. Там же, ф. 128, оп. 1, д. 24, лл. 1-3.
201. Там же.
202. Там же, ф. 20, оп. 1, д. 5740, л. 7.
203. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 85.
204. Там же, ф. 121, оп. 1, д. 9, лл. 8-8 об., 9-9 об., 10.
205. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 115.
206. Там же, л. 60.
207. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 132, л. 47.
208. Там же, л. 52 об.
209. Там же, л. 57-57 об.
210. Там же, л. 61.
211. Там же, л. 23 об.
212. Там же, л. 23.
213. Там же, ф. 306, оп. 2, д. 17, л. 66.
214. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2.
215. Там же, ф. 306, оп. 2, д. 17, л. 66.
216. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 114.
217. Там же.
218. Там же.
219. Там же, л. 115.
220. Там же, л. 115 об.
221. Там же, л. 116.
222. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, лл. 114-116.
223. Ким Н.В. Указ соч. с. 32.
224. НАРБ, ф. 128, оп. 1, д. 1028, л. 75.
225. Там же.
226. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 1046, л. 2.
227. Там же, ф. 11, оп. 10, д. 92, л. 87 об.
228. РГИА, ф. 1265, оп. 6, д. 190.
229. НАРБ, ф. 11, оп. 3, д. 1046, л. 2.
230. Там же, ф. 10, оп. 1, д. 18, л. 8 об.
255. Социокультурное измерение татуировок
Дипломы Культура и искусство

Как сейчас создается зашита для банковских знаков, всевозможных лотерей, да и просто наклеек, так тогда с не меньшим усердием и наибольшей изобретательностью "среда" ковала новые символы как защиту от подделок, создавая неприметные, но обязательные детали рисунка. Сейчас татуировка в уголовном мире не просто носитель информации, она стала своего рода визитной карточкой, которую трудно испортить, а еще труднее потерять. По наколкам блатари делили мир на "своих" и "чужих", на воров и фраеров. По ним же можно определить криминальное прошлое, число судимостей, отбытый или назначенный срок, отношение к административным органам, характер, национальность, вероисповедание, сексуальную ориентацию, место в уголовной иерархии. Каталог наколок огромен и насчитывает в себе десятки тысяч работ. Чтобы научится понимать их значение, требуется время. Вот лишь некоторые из обозначений, по которым без труда можно узнать если не суть человеческую, то хотя бы его наклонности: "Осужден за изнасилование", "За любовь - любовью, за измену - кровью", "Совершеннолетие встретил в ВТК", "Отбывал наказание в ИТУ (число куполов иногда означает количество судимостей)", "Борьба за лидерство", "Желаю удачной кражи", "Никто не поставит на колени", "Коренной обитатель тюрьмы", "Воровал у своих", "Не желает платить карточный долг". Вряд ли кому придет в голову поинтересоваться, по доброй ли воле они, зэки, наносили себе иные татуировки, звучащие как приговор [16].
256. Социология невежества
Дипломы Культура и искусство

В эпоху Второго Храма происходила борьба саддукеев с фарисеями, а также имело место противостояние двух различных идеалов знания. Несмотря на то, что фарисеи были весьма обособленной группой и их отношение к простому народу было подчеркнуто отчужденным, даже, быть может, более отчужденным, чем у кого бы то ни было еще, тем не менее они пользовались значительной поддержкой народа. И это происходило не только в силу некоторых социально-исторических причин, но и благодаря тому, что аристократическая прослойка фарисеев, или мудрецов Торы, при всей их бросающейся в глаза обособленности, по сути дела представляла собой специфическую разновидность открытой аристократии. Это значит, что фарисеи, или книжники, обособились не благодаря своему происхождению или каким-то своим особым свойствам, а образовали отдельную группу, круг соратников, в который можно было проникнуть, что резко отличало их от прослойки священников, поскольку посторонний не мог стать священником. С этой точки зрения священство представляло собой герметически замкнутую группу наподобие персидских магов, тоже являвшихся кастой священников, которая, однако, охраняла религию и веру всех слоев населения. В этой связи стоит вспомнить о том, что фарисеи и саддукеи (а сведения о начале их деятельности весьма отрывочны) возникли вначале как политические партии. Тут следует остерегаться, чтобы не отнестись слишком доверчиво к тому образу фарисеев и саддукеев, который складывается при чтении Мишны, составленной в эпоху, когда ни фарисеи, ни саддукеи уже не являлись политическими партиями. Если мы станем судить о них по мишнаитским источникам, то уподобимся тем, кто судит о тори и вигах, наблюдая за консерваторами и лейбористами современной Англии. Тем не менее, причина разногласий между фарисеями и саддукеями ясна, и носила она политический характер. Ее суть заключена в вопросе, может ли первосвященник одновременно быть царем; те, кто полагал, что такое соединение возможно и что царский дом Хашмонаев происходит от первосвященника Цадока, назывались саддукеями (цадуким). И действительно, Хашмонаи, в силу определенных исторических причин, на которых здесь не место останавливаться, видели в священниках своих естественных союзников. Вопреки этому фарисеи не признавали историческое право Хашмонаев на первосвященство, и возможно поэтому они назывались фарисеями (перушим, отделившиеся). Так или иначе, но различие между фарисеями и саддукеями, как это отображено в более поздних источниках, состояло в том, что саддукеи отрицали Устное Предание, являвшееся «Торой, которая лежит в углу, и каждый, кто хочет, может прийти и изучить», в то время как фарисеи утверждали авторитет устной Торы и видели в ней учение, полученное Моше на Синае. При этом многие косвенные свидетельства, которые можно получить при внимательном изучении источников, показывают что у саддукеев, очевидно, тоже было устное предание. Однако это было тайная традиция, которая порой совершенно не основывалась на Писании. К примеру, на вопрос, когда первосвященник должен воскурять благовония в Йом Кипур, саддукеи давали ответ, не согласующийся с простым смыслом Писания. Реально же, в том, что касается знания, мы сталкиваемся со следами той борьбы, которая происходила в более позднюю эпоху. В одном из мимоходом оброненных замечаний, которые иногда объясняют больше, чем подробные сообщения, говорится, что саддукеи составили некий текст, называемый «Сефер гзерот» (Книга указаний). Это значит, что в их руках были сложившиеся тексты законодательных решений. Значение этих законодательных книг не выходило, однако, за рамки устной традиции. Тем не менее доступ к ним был ограничен, что характерно для закрытого знания, которое не подлежит разглашению. Предположение о том, что мысль, заключенная в словах Торы, поддается развитию, то есть что Тору можно толковать на основании определенных правил, позволяющих судить об изучаемом с объективных, или имеющих вид объективных, позиций, получило признание гораздо позже, в конце эпохи Второго Храма, когда возник спор между сторонниками заучивания сложившихся формулировок и сторонниками открытой системы обучения, системы более свободной, опирающейся на некоторые логические принципы, которые доступны для каждого, кто хочет прийти и овладеть ими. Это помогает понять свидетельство о том, что Ѓилель толковал простой язык. В чем смысл утверждения, что Ѓилель толковал простой язык? Это значит, что он использовал правила, применяемые при толковании Торы, не только для объяснения святых текстов, но и для объяснения обычных документов, таких, как завещания, договоры, брачные контракты и тому подобное.
257. Специфіка адаптації протестантських церков до українських реалій в період незалежності України
Дипломы Культура и искусство
258. Способы выполнения набросков и зарисовок
Дипломы Культура и искусство

Как правило, набросок начинается с линий очерчивающих всю массу изображаемого. Рисующий с первого взгляда зафиксировал образ общего положения объекта в пространстве, в этот момент он как бы рисует по воображению, на основе своих первых впечатлений от натуры. Полученное на этом этапе работы изображение еще несовершенно, и только при последующем восприятии натуры первоначальный образ начинает проступать все ярче. Такое совершенствование образа в наброске выражается в исправлении имеющихся недостатков, в более уверенном проведении линий. Но если внимательно присмотреться к рисункам, созданным таким путем, то мы увидим, что, несмотря на ряд уточнений, общее очертание массы объекта, общая схема изображения композиционное расположение остаются первоначальными. Это говорит об огромном значении элементов образа, возникших при первом взгляде на натуру и играющих на первом этапе решающую роль. Эти элементы образа по мере дальнейшего восприятия объекта изображения отступают на второй план, сохраняясь, однако, в рисунке до конца и гарантируя тем самым правдивое изображение первого впечатления от натуры. Многие выдающиеся художники и педагоги подчеркивали важность первоначального впечатления от натуры. П.П. Чистяков писал: «Если будете брать умом рассудком - птица улетит и вы дадите промах»
259. Способы ухаживания на примере западных и восточных стран
Дипломы Культура и искусство
260. Сравнительное исследование цивилизаций, обзор обществ одного вида
Дипломы Культура и искусство

Центральноамериканская история в сравнении с андской представляется более сложной, ибо к моменту испанского завоевания там сложилось два отчетливо выраженных центра: Мексиканское нагорье и полуостров Юкатан. Более детальное исследование открывает тот факт, что эти центры соответствуют прародинам двух некогда самостоятельных обществ, которые соответственно можно назвать "юкатанским" и "мексиканским". Юкатанское общество было покорено мексиканским на рубеже XII и XIII вв. н.э. Завоевание Юкатана произошло, как полагают, из-за того, что между городами-государствами юкатанского мира разгорелась междоусобная война, в которой использовались мексиканские наемники. Война измотала местные государства и сделала бывших наемников господами. Война явилась несомненным признаком того, что юкатанское общество вступило в смутное время, и есть свидетельства, что после объединения юкатанского общества с мексиканским в единое центральноамериканское смута лишь увеличилась и охватила все стороны социальной жизни. К середине XV в. кризис поразил всю Центральную Америку. Развязка наступила с установлением ацтеками универсального государства, что совпало с приходом испанских завоевателей. Рассмотрев ход истории в глубь времен, начиная от смутного времени, обнаруживается, что связь между юкатанским и мексиканским обществами аналогична связи между арабским и иранским. Появившись в разных местах в период междуцарствия, который датируется приблизительно 690-990 гг., оба эти общества имели в своей основе универсальное государство, вобравшее в себя более древние общества. Универсальным государством была так называемая Первая империя майя, которая после более чем двухсотлетнего периода расцвета неожиданно и стремительно рухнула к концу VII в. Великие города этой империи, расположенные в стране дождей к югу от Юкатана (в настоящее время территория Гватемалы и Гондураса), были без видимых причин покинуты обитателями. Заросшие тропическим лесом, города эти обнаружены недавно западными археологами. Большая часть их населения перебралась на север, на Юкатан, представлявший собой колониальный отросток владений более старого общества, а юкатанское общество, возникшее здесь в период междуцарствия, было результатом творчества местных иммигрантов. Что касается причин катастрофы, относящейся к более раннему периоду в истории этого общества, при современном состоянии наших знаний можно лишь отметить, что победа тропического леса над творением рук человека, по всей видимости, есть следствие трагедии, а не ее причина, поскольку нет никаких признаков резких климатических изменений, которые могли бы заставить обитателей этих мест столь поспешно покидать города. Возможно, здесь, как и в ряде других случаев, катастрофа связана с самой человеческой деятельностью, но пока нет археологических свидетельств об ее природе и характере. Имеющиеся данные позволяют лишь предположить, что Первая империя майя не была разрушена в результате войны или революции. Предлагались различные объяснения этого феномена: национальный декаданс, эпидемия, землетрясения, междоусобная война или иноземное вторжение, а возможно, и оба эти обстоятельства, климатические изменения, истощение почвы, религиозные или другие предрассудки. Из этих причин наиболее вероятными представляются последние две. Действительно, это древнее общество казалось необычайно миролюбивым. Свидетельства того, что и здесь было развито военное искусство, можно обнаружить лишь на северо-западной границе его владений, где общество постоянно сталкивалось с варварами-соседями, представлявшими мексиканский мир. Из искусств это общество отдавало предпочтение астрономии, что нашло свое выражение в системе хронологии, изумительно точной в вычислениях и тщательной в записях, а также каллиграфии, представляющей собой гротескное пиктографическое письмо на камне, которое западным ученым еще предстоит расшифровать. Народ, который создал это общество, назывался "майя", поэтому и общество можно назвать "майянским".

Blog

Дипломная работа по предмету Культура и искусство