Дипломная работа по предмету Культура и искусство

221. Роль цвета в одежде
Дипломы Культура и искусство

ЦветВосприятиеБелый Желтый Оранжевый Красный Пурпурный Фиолетовый Синий Голубой Зеленый Желто-зеленый Бежевый Коричневый Серый ЧерныйБлизкий, легкий, чистый, прохладный, успокаивающий Теплый, легкий, веселый, сухой, неплотный, подвижный Теплый, сухой, яркий, неплотный, страстный, блестящий, радостный, выступающий Тяжелый, горячий, сухой, активный, очень близкий, жизненный, возбуждающий Тяжелый, теплый, благородный, близкий Холодный, мрачный, далекий, жесткий, прохладный, меланхоличный, благородный Тяжелый, холодный, влажный, тихий, спокойный, далекий, жесткий, плотный, нежизненный, отдаляющий Легкий, прохладный, пассивный, влажный, спокойный, далекий, свежий, прозрачный, нематериальный, грустный Нейтральный, влажный, тихий, спокойный, далекий, терпеливый, освежающий, успокаивающий Легкий, яркий, резкий, ядовитый, неплотный, динамичный, выступающий Благородный, легкий, теплый, сухой, неплотный, мягкий Тяжелый, теплый, влажный, плотный, жесткий, материальный, плотный Статичный, неопределенный, мягкий, монотонный, сдержанный Далекий, тяжелый, жесткий, сухой, плотный, мрачный
222. Роль ячеек (малых групп) в росте современной церкви
Дипломы Культура и искусство
223. Романский и готический стили в искусстве средневековой Европы, важнейшие памятники архитектуры
Дипломы Культура и искусство
224. Русский конструктивизм в творчестве А. Родченко
Дипломы Культура и искусство

Мировым достижением конструктивистов можно назвать оформленные ими детские книги 1920-х годов со стихами С. Маршака, Д. Хармса, В. Маяковского и даже О. Мандельштама. Художники детской книги В. Лебедев, М. Цехановский, Н. Денисовский, В. Ермолаева, Л. Попова, Н. Лапшин и сестры Чичаговы создали новый, революционный, конструктивистский стиль в оформлении детской книги. [Приложение 1] Они ушли от мировых канонов в детской иллюстрации - от слащавых кукольных героев в цветочном оформлении. В новую иллюстрацию пришли машины, самолеты, строгие пионеры в красных галстуках с рабочими инструментами в руках. Художники взяли на вооружение яркий акцентированный шрифт, а иллюстрации в книжках порой перепархивали с одной страницы на другую или зависали в воздухе чуть ли не вверх ногами. Все это по задумке иллюстраторов должно было заставить ребенка не просто читать, но и играть с книгой, развивать творческую мысль. Впервые детские художники России применили и модный фотомонтаж, оформляя книги для детей школьного возраста. Несколько детских книг того периода мы постарались показать в нашей экспозиции. Это работы сестер Чичаговых, Ларисы Поповой, Николая Денисовского и некоторых других художников.
225. Рэлігійны вопыт і навуковае веданне: гістарычны кантэкст і актуальныя праблемы ўзаемадзеяння
Дипломы Культура и искусство
цэлы перыяд тварэння
- У той жа час шэраг багасловаў і сёння робяць актыўныя спробы даказаць справядлівасць сцвярджэнняў аб літаральна "дні" тварэння на аснове сканструяваных імі своеасаблівых навукова-тэалагічных канцэпцый.
- Так, А. Кастанс настойвае на існаванні канечнага паміж старым светам і светам сучасным. Тварэнне старога свету запатрабавала працяглай творчай дзейнасці Бога. Аднак, калі свет быў ужо створаны і нават пайшоў перыяд холоднокровных рэптылій, адбылася грандыёзная катастрофа, цалкам разбурыла той свет.
- Сучасны ж свет - гэта вынік рэ-тварэння, якое вялося Богам ўжо ў паскораным тэмпе, таму што было кароткім выкладам таго, што ён ужо зрабіў раней. Свет ствараўся такім, якім мы яго назіраем сёння і аб якім мы маем звесткі з геалагічных, палеанталагічных і іншых крыніц - у гарах ўжо былі выкапні, глеба была багатая гнілых расліны, падрыхтаваны для урадлівасці і ўжо меў у сабе збожжа, жывёлы ствараліся ў іх сучасным выглядзе без Прадцечы.
- Гэты працэс рэ-тварэння заняў ў Бога, на думку А. Кастанса, усяго 6 літаральны дзён. Пры гэтым ён звяртае ўвагу на тое, што Бог мог аднавіць мір і імгненна, але ён захацеў паказаць чалавеку этапы сваёй дзейнасці па падрыхтоўцы Зямлі для яго з'яўлення, каб такім чынам ўзбагаціць яго веданнем і вопытам.
- Гэтая тэорыя А. Кастанса, вядома, у вышэйшай ступені арыгінальная, але яна знаходзіцца ў поўным супярэчнасці з навуковымі дадзенымі пра гісторыю Зямлі і жыцця на ёй - няма ніякіх сведчанняў параўнальна нядаўняй глабальнай катастрофы, на якую ён абапіраецца ў сваіх развагах.
- Акрамя таго, па сведчанні А. Хайярда, і тэалагічных гэтая канцэпцыя вельмі сумніўная, таму што яна абсалютна не падмацоўваецца Пісаннем. Дарэчы, тое ж самае, на яго думку, можна сказаць і пра чацвёрты і пяты варыянты інтэрпрэтацый «дзён» тварэння - у Бібліі няма ніякай інфармацыі, што пацвярджае справядлівасць гэтых трактовак.[19 з.42]
- Іван Франка ў сваёй кнізе "Стварэнне свету", прыводзіць палажэнні, зыходзячы з якіх, як ён лічыць, можна ўбачыць, што дні тварэння павінны вызначаць больш доўгі прамежак часу, чым наша эпоха:
- тады яшчэ не было сонца (яно створана толькі на чацвёрты "дзень"), і таму нельга казаць ні пра дзень, ні пра ноч;
- становішча, што Бог адпачываў на сёмы "дзень", можна прымаць толькі, калі мы мяркуем, што на восьмы "дзень" ён працягнуў сваю працу;
- наяўнасць выкапняў, якія сведчаць пра існаванне жывёльнага і расліннага жыцця мільёны гадоў таму.[32 с. 58 - 59]
226. Свадебный обряд как одна из форм активизации и развития творческих способностей человека
Дипломы Культура и искусство

Своеобразием отличалась свадьба западных районов, однако присущие ей особенности не дают основания выделять ее в самостоятельный тип. Как подтип северорусской свадьбы можно рассматривать обряд северо-восточных районов Европейской части России. Несколько подтипов можно выделить у русского населения Сибири. Кроме того, в рамках каждого типа или подтипа имелось большое разнообразие местных вариантов. Это многообразие вариантов определялось особенностями формирования населения конкретной территории, его этнической историей, межнациональными контактами, вероисповеданием и многими другими причинами. Пока нет убедительных оснований для определения многими другими причинами. Пока нет убедительных основания для определения времени формирования упомянутых типов свадьбы. Можно лишь констатировать, что распространение средне- и северорусской свадьбы по всей известной в XIX-XX вв. территории происходило сравнительно поздно, раньше сформировалась и распространилась южнорусская свадьба. Различались обряды и в зависимости от социальной среды. Богатство и пышность свадьбы обуславливались достатком родителей жениха и невесты, хотя в любом случае традиция требовала праздновать свадьбу широко и богато. Свадьба могла длиться более недели, а могла быть сыграна в 2-3 дня. Ограниченность средств нередко заставляла прибегать к такой своеобразной форме брака как свадьба убегом, «самокруткой», при которой свадебный пир сокращался до минимума. Ритуал зависел и от конкретных бытовых ситуаций. Особыми чертами отличались сиротские свадьбы и свадьбы, когда жених шел примаком в дом невесты.
227. Святой Иоанн Златоуст и его враги
Дипломы Культура и искусство

Чтобы иметь влияние, он приблизил себя к народу и умел сделать свою проповедь для всех понятной. Созомен рассказывает, что Златоуст имел обыкновение проповедовать не с епископской кафедры, а с амвона чтеца, ставившегося тогда в середине церкви, и это имеет символическое значение для всей его деятельности. Как бы нисходя с высоты своего иерархического положения, он смешивался с народом, опрощался, входил советником, обличителем и утешителем в его подавленную заботами, непониманием и страстями среду. Окруженный со всех сторон паствой, он зорко следил за тем впечатлением, которое производят его слова на слушателей, чтобы тотчас же рассеять возникшее недоразумение, развить свою мысль подробнее, ответить на недоумение, призвать к вниманию. Его беседы, записанные стенографически, позволяют видеть и наблюдать это постоянное взаимодействие, образующее как бы замкнутый ток между проповедником и паствой. При чтении их в сознании встают целые картины. Всякий раз чувствуешь, когда проповедник со своим призывом идет навстречу стремлениям своих слушателей и когда он борется со своей аудиторией. Позволим себе привести несколько примеров. В одной из бесед на кн. Бытия Златоуст развивает мысль о происхождении власти и вдруг, прерывая свою речь, обращается к слушателям: "Но воспряните духом и оставьте небрежность. Для чего говорю это? Мы излагаем вам Писание, а вы, отведши глаза от нас, устремляете их на лампады и на зажигающего лампады. Какая это небрежность оставить нас, смотреть на это!.. И никто из вас, возлюбленные, не считай этого обличения тяжким: мы обличаем не по ненависти, а по желанию вам добра". Очень часто проповедника прерывал взрыв рукоплесканий. Если это было в середине проповеди, он иногда удерживал от этого своих восторженных почитателей. Так, в одной беседе читаем: "Вы рукоплещете? Но теперь не время рукоплесканий, а после можете и рукоплескать и подражать". Златоуст не был принципиальным противником этого способа одобрений. Правда, часто он говорит, что слушатели доставили бы ему больше утешения, если бы вместо рукоплесканий принимали его советы и осуществляли их в жизни, но в подобных случаях он не возражает против самого обычая. Конечно, не тщеславием была внушена такая нисходительность, а пользой дела. Бурные знаки одобрения указывали на то, что проповедь слушают с увлечением, что она оказывает свое действие, что, пользуясь благоприятным моментом, ее можно продолжить. Заканчивая одну из своих бесед, проповедник обратился к слушателям с просьбой, чтобы они, возвратясь домой, передали ее содержание домочадцам, не присутствовавшим в церкви, и таким образом к обычной вечерней трапезе присоединили трапезу духовную. На другой день он начинает свою проповедь словами: "Что же, предложили ли вы двоякую трапезу?" И отвечает на этот вопрос: "Знаю, что вы это сделали и вкусили не только той, но и этой трапезы… и это узнал я не от слуги вашего или домочадца, а от достовернейшего вестника. От кого же? Это ваши рукоплескания сказанному, похвала преподанному. Когда я вчера сказал: "Пусть каждый из вас сделает дом свой церковью", вы громко воскликнули, выражая удовольствие по поводу этих слов. А кто с удовольствием слушает то, что говорят, тот обнаруживает готовность показать это на деле. Поэтому я сегодня еще с большим усердием приступаю к беседе". В другой беседе читаем: "Радуюсь и восхищаюсь, видя, что вы с удовольствием слушаете меня и своими рукоплесканиями показываете, что вы стараетесь расположить себя к примирению с врагами и привести в исполнение эту заповедь Господню". Приведем еще одну выдержку, показывающую, как искусно пользовался Златоуст настроением слушателей. Он описывает, что происходило во время проповеди о неосуждении ближних, произнесенной в предшествовавшее воскресенье. "Речь наша, говорит он, продлилась тогда долго, безмерно долго, как никогда еще не бывало, и многие ожидали, что от такой продолжительности слова погаснет в вас усердие к слушанию; но вышло противное: в вас еще больше разгоралось сердце, более воспламенялось усердие. Из чего же это видно? Из того, что рукоплескания под конец увеличились и восклицания усилились… Сначала собрание волновалось несильно; но когда речь простерлась далеко, обняла все части предмета и предложено было обильнейшее наставление, тогда-то именно и разгорелась в вас охота к слушанию, и стали раздаваться сильнейшие рукоплескания. Поэтому я тогда, хотя и располагал было сказать меньше, нежели сколько сказал, преступил однако ж обыкновенную меру; а лучше сказать, нисколько не преступил я меры, потому что количество учения привык я измерять не множеством слов, но расположением слушающих". Не буква и не внешние формы жизни были важны для св. Иоанна Златоуста, а внутреннее настроение и успех Евангелия… Но не одни только рукоплескания выражали настроение слушателей. Мы видим,как постепенно церковь умолкает, подавленная картинным описанием смертного часа, когда душа, вспоминая о своих прегрешениях, готова бывает покинуть тело, чтобы предстать перед страшным судилищем. В другой раз трогательное описание жертвоприношения Исаака исторгает у слушателей обильные слезы. То же самое происходит под влиянием слов проповедника о плаче Давида, услышавшего о погибели Саула, и тотчас же пастырь пользуется минутой размягчения сердец, чтобы непосредственно обратить возникшее чувство в моральный акт. "Вы растроганы теперь, заплакали, возмутились духом, и ваши глаза готовы проливать слезы? Вспомним же каждый теперь, пока еще сердце горит печалью, о своем враге и оскорбителе, береги его при жизни и оплакивай после смерти, не на показ, а от души и от чистого сердца".
228. Сезонные праздники Японии
Дипломы Культура и искусство

Наиболее ярко связь каждого месяца с празднованиями запечатлена в японских сказках. У каждого праздника своя неповторимая история, свой промежуток времени, особые обряды и традиции. Так, в сказке "Огневой Таро" повествуется о том, что в подземном царстве в 12 волшебных кладовых были спрятаны сокровища - праздники, игры и развлечения 12 месяцев. В первой кладовой праздновали Новый год. Множество маленьких мальчиков в парадных накидках с гербами украшали новогодние сосны, а крошечные девочки в ярких платьицах подбрасывали мячики с перьями. Весело там было и шумно. Во второй кладовой цвели, благоухая, сливы. Крошечные мальчики пускали по ветру воздушные змеи. В третьей справляли праздник цветения персиков. Крохотные девочки, нарядные и весёлые, любовались куколками величиной с горошину. В четвёртой отмечали день рождения Будды. В пятой в синем небе плавали, как живые, карпы, крошечные мальчики устилали кровли домов цветущими ирисами. В парадных комнатах были выставлены куколки-воины величиной с ноготок. В шестой кладовой крестьяне, распевая песни, высаживали на рисовые поля зелёные ростки. Ясное, звёздное небо было в седьмой кладовой. Это был вечер "встречи двух звёзд". Крошечные дети привязывали к листьям бамбука тоненькие полоски разноцветной бумаги с надписью "Небесная река" и много всяких других украшений. В восьмой кладовой была ночь осеннего полнолуния. Все любовались светлой луной, на маленьких столиках лежали горками яблоки и груши, рисовые колобки (данго). В девятой кладовой было всё красно-золотым. Маленькие человечки неторопливо гуляли по горам, любуясь осенними клёнами. В десятой весело собирали спелые каштаны. В одиннадцатой всё было покрыто первым инеем. Под каждой застрехой висели сушёная хурма и редька. Крестьяне, радуясь богатому урожаю, молотили рис. Царство снега было в двенадцатой кладовой. Дети весело играли в снежки, лепили снежных человечков… [16; с. 55, 56]
229. Серия графических листов "Ты женщина, ты вечность, ты мгновение…"
Дипломы Культура и искусство

Так же Леонид Николаевич описывает и поперечную, или торцовую, гравюру, которая появилась в конце XVIII века в Англии и широко применялась весь следующий век. «Наиболее известные мастера гравюры XIX века Доре и Менцель были не граверами, а рисовальщиками. Интересным явлением была советская гравюра 20 - 30-х годов ХХ века. Фаворский, Павлинов и многие другие мастера счастливо совмещали в себе художника и прекрасного гравера. Технологически торцовая гравюра, в отличие от продольной, позволяет передать тончайшие детали, прекрасно держит штриховку и не скалывается. Гравюра режется штихелями сплошного сечения на поперечном срезе плотного дерева (груша, буе, самшит). Процесс гравировки не требует больших усилий. Поверхность среза великолепно поддается обработке, а если нужна пластина большого размера, то ее просто набирают и склеивают из нескольких прямоугольных кусочков. Основным приемом в торцовой гравюре является использование параллельных рядов штрихов прямой или клинообразной формы, идущих в самых разных направлениях. Прием этот тесно связан с самой техникой резьбы штихелем - линии фиксированной толщины при равномерном нажиме дает либо штихель прямоугольного сечения, либо клинообразного, а при изменении силы нажима штихель плавно зарывается в дерево, оставляя клинообразный след».
230. Серия работ "Цветы" в технике художественной обработки стекла
Дипломы Культура и искусство

Плавиковая кислота 50%. Обработку ведут по следующей технологии. Стекло помещают в рамку из деревянных реек, снизу которой натянуты два слоя полиэтиленовой пленки. По краю стекла делают небольшой буртик из пластилина. Сверху тонким слоем наливают раствор плавиковой кислоты и выдерживают в течение 510 с. при температуре раствора 3040 °С. После этого стекло промывают 5%-ным раствором питьевой (кальцинированной) соды, затем водой. 2. Плавиковая кислота12 м. ч., сернокислый барий 10 м. ч., фтористый аммоний 10 м. ч. Заливают поверхность стекла тонким слоем раствора. Как только раствор высохнет, поверхность промывают 5%-ным раствором соды, а затем водой. В 25 м. ч. дистиллированной воды распускают 1 м. ч. желатина и добавляют 2 м. ч. фтористого натрия (калия). Покрывают этим раствором чистое стекло, сушат. Затем поверхность заливают 6% соляной кислотой. Время обработки 4050 с, температура около 18 °С. После этого стекло тщательно промывают водой. Насыпают на стекло тонким слоем 12 м. ч. фтористого натрия. Отдельно смешивают 30 м. ч. воды, 30 м. ч. этилового спирта и 4 м. ч. Ледяной уксусной кислоты. Этим раствором заливают поверхность, посыпанную фтористым натрием. Время обработки 3040 с, температура около 18°С. После обработки стекло тщательно промывают водой. Необходимо отметить, что в двух последних рецептах в результате реакции образуется плавиковая кислота. Она-то и травит стекло, делая его матовым. Есть также проверенный рецепт, где отсутствуют плавиковая кислота и жидкое стекло. Он включает два раствора. Раствор А: в 35 м. ч. дистиллированной воды растворяют 8 м. ч. хлористого натрия (поваренной соли) и 0,7 м. ч. сернокислого калия. Раствор Б: в 50 м. ч. дистиллированной воды растворяют 1,5 м. ч. хлористого цинка и 6,5 м. ч. соляной кислоты. Раствор Б вливают в раствор А малыми порциями и непрерывно перемешивают. Состав наносят на подготовленное стекло и выдерживают 30 мин. Затем стекло тщательно промывают. Используя матовое стекло, можно делать и различные «занавески». Стекло тщательно моют с мылом и сушат. По верхнему краю приклеивают широкую изоляционную ленту (хлорвиниловую). Ниже, отступив 34 см, наклеивают узкую полоску изоляционной ленты. Готовят предохранительный состав: в 2030 м. ч. расплавленного парафина вводят 70 м. ч. керосина (осторожно огнеопасно!). Резиновым штампом (можно использовать часть резинового валика для накатки рисунков при малярных работах) в промежутке между изолированными лентами наносят предохранительным составом рисунок. Затем по краю стекла и верху широкой изоляционной ленты делают валик из пластилина. Стекло кладут в ванночку. На поверхность, ограниченную валиком, наливают тонкий слой раствора и проводят травление раскрашенной стороны стекла. «Занавеска» на один переплет готова. «Тюль» на всей плоскости стекла делают с помощью уже упоминавшегося резинового валика для накатки рисунка при малярных работах. Выбирают валик с самым мелким рисунком. Можно некоторые крупные детали на валике разделить острым ножом на мелкие. Готовят стекло и предохранительный состав. В последний добавляют небольшое количество любой темной жирорастворимой краски (чтобы рисунок было легко видеть). Резиновым валиком за несколько проходов покрывают стекло рисунком из предохранительного состава. Иногда имеет смысл один или два прохода сделать под углом 90° к первоначальному (для большей оригинальности рисунка). Стекло по краю окантовывают валиком из пластилина и кладут в ванночку для травления. После обработки предохранительный состав смывают ацетоном. Затем стекло моют с мылом. «Тюль» готов.
231. Символ в культурологическом аспекте
Дипломы Культура и искусство

Существует способ определения (или представления) сообщества: через символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или журналисткой практики: пытаясь выяснить, кто такие хиппи (или панки и проч.), прежде всего описываются их знаки. А.Петров в статье "Пришельцы" в "Учительской газете" изображает тусовку волосатых: "Лохматые, в залатаной и сильно потёртой одежде, иногда босые, с холщовыи торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживлённо беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают...". Автор передаёт как бы непосредственное впечатление, просто указывая на явление: "вот оно". Указание здесь - способ введения понятия (вместо аналитического определения). Если присмотреться, то оказывается: это "непосредственное впечатление" на самом деле целенаправленно вычленяет из наблюдаемой реальности символику тусовочного сообщества. Практически все, что упоминает А.Петров, служит у волосатых опознавательными знаками "своих". Здесь символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки и т.п. Затем графическая символика: вышитые цветы (след Цветочной революции, породившей первых хиппи); антивоенные лозунги, типа: "Любите, а не воюйте", - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, ненасилия. Поведение, описанное в приведённом пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринужденность тоже знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу - и именно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики, расцениваемой как "своя", есть уже безусловный знак существования коммуникативного поля, некоторого социального образования. А.П.Коэн, например, вообще определяет сообщество как поле символики: "Реальность сообщества в восприятии людей, - пишет он - заключается в их принадлежности... к общему полю символов". И далее: "Восприятие и понимание людьми их сообщества... сводится к ориентации по отношению к его символизму. Наличие своей символики создает возможность образования общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации.
232. Символіка мусульманської культури в контексті ідеології ісламу
Дипломы Культура и искусство
233. Синтез науки и искусства в культуре итальянского Возрождения (на примере творчества Леонардо да Винчи)
Дипломы Культура и искусство
1. Алпатов, М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения / М.В. Алпатов. М.: Искусство, 1976. 288 с.
2. Алпатов, М.В. и др. Искусство: Кн.для чтения / Сост. акад. Алпатов. 3-е изд. - М.: Просвещение, 1969. 544 с.
3. Аршинов, В. И., Буданов В.Г. Когнитивные основания синергетики // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-традиция, 2002. С. 67-108.
4. Базен, Ж. История истории искусства: От Вазари до наших дней: Пер. с фр. / Под ред. Ц.Г. Арказяна. М.: Прогресс-Культура, 1994. 528 с.
5. Баткин, Л.М. О своеобразии мышления Леонардо да Винчи: «примеры» и «правила» // Вопросы истории естествознания и техники, 1986, № 4. С. 116-125.
6. Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Отв. Ред. С.С. Авиринцев. М.: Наука, 1989 272 с.
7. Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение как исторический тип культуры: Науч. докл. д-ра ист. наук / АН СССР, Ин-т всеобщ. истории. М., 1991. 46 с.
8. Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди / Л.М. Баткин. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1995. 448 с.
9. Баткин, Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления / Л.М. Баткин. М.: Искусство, 1980 415 с.
10. Безелянский Ю.Н. Улыбка Джоконды: Книга о художниках. М.: ОАО Издательство «Радуга», 2000. 320 с.
11. Березкин, А.В. Интерпретация модели общественного устройства в миропонимании человека эпохи Возрождения // Человек: опыт комплексного исследования. Владивосток, 1988. С. 135-139.
12. Бицилли, П.М. Место Ренессанса в истории культуры / П.М. Бицилли. СПб.: Мифрил, 1996. 258 с.
13. Богат, Е.М. Мир Леонардо: Философский очерк в 2-х книгах / Предисл. В.Л. Рабиновича; Художн. В.А. Белан. М.: Дет лит., 1989. Кн. 1. 254 с.: ил. (Люди. Время. Идеи).
14. Бореев, Ю.Б. Эстетика: В 2 т. 5-е изд. Смоленск: Русич, 1997. 640 с.
15. Брагина, Л.М. Оценка труда в гуманистической этике итальянского Возрождения // Организация труда и трудовая этика. М., 1993. С. 120-131
16. Бурхард, Я. Культура Возрождения в Италии / Я. Бурхард. М.: Юрист, 1996.- 591 с.
17. Вазари, Дж. Жизнеописание Леонардо да Винчи / Пер. с ит. А. Венедиктова, А. Габричевского. М.: Изд-во Эксмо, 2006. 640 с.: ил. (Зарубежная классика).
18. Вазари, Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих / Дж. Вазари. 2-е изд. М.: Изобраз. искусство, 1995. 480 с.
19. Валерии, П. Об искусстве: Сборник: Пер. с фр. 2-е изд. М.: Искусство, 1993. 507 с.
20. Веденова, В.Г. Архетипы коллективного бессознательного и формирование теоретической науки // Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М.: Прогресс-традиция, 2002. С. 263-273.
21. Верман, К. История искусства всех времен и народов (Европейское искусство средних веков / К. Верман т. 2.). М.: ООО «Изд-во АСТ», 2001. 944 с., ил.
22. Веццози, А. Леонардо да Винчи: Искусство и наука Вселенной / А. Веццози; Пер. с фр. Е. Мурашкинцевой. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО ««Издательство АСТ», 2001. 160 с.: ил.
23. Визгин, В.П. Урок Леонардо // История науки в контексте культуры. М.: Наука. - 1990. С. 118-123.
24. Виппер, Б.Р. Итальянский Ренессанс / Б.Р. Виппер. М.: Наука, 1977. Т. 2. 106 с.
25. Волошинов, А.В. Математика и искусство / А.В. Волошинов. М.: Просвещение, 1992. 335 с.: ил.
26. Гайденко, П.П. Видение мира в науке и искусстве Ренессанса // Наука и культура: Сб. ст. М., 1984. С. 252-268.
27. Гарэн, Э. Проблемы итальянского Возрождения: Избр. раб.: Пер. с ит. / Вступ. ст. и ред. Л.М. Брагиной. М.: Прогресс, 1986. 394 с.
28. Гастев, А.А. Леонардо да Винчи / А.А. Гастев. М.: Мол. гвардия, 1982. 400 с., ил. (Жизнь замечательных людей). Сер. биогр. Вып. 9.
29. Геташвили, Н.В. Леонардо / Н.В.Геташвили. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. 128 с. (Галерея гениев).
30. Гнедич, П.П. Всемирная история искусств / П.П. Гнедич - М.: Современник, 1996 494 с.: ил.
31. Гнедич, П.П. Всемирная история искусств. Живопись. Скульптура. Архитектура / П.П. Гнедич - М.: ЭКСМО, 2007 848 с.
32. Гогуадзе, В.В. Титанизм и неотитанизм // Алексею Федоровичу Лосеву: К 90-летию со дня рождения. Тбилиси.: Наука, 1983. С. 131-141.
33. Горфенкель, А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения / А.Х. Горфенкель. М.: Мысль, 1977. 360 с.
34. Горфенкель, А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфенкель. М.: Высш. шк., 1980. 368 с.
35. Горфенкель, А.Х. Полемика вокруг античного наследия в эпоху Возрождения // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984. С. 6-19.
36. Грищенков, В.Н. История и историки искусства: статьи разных лет /В.Н. Грищенков М.: КДУ, 2005. 656 с.
37. Гулыга, А.В. Искусство в век науки / А.В. Гулыга М.: Наука, 1978. 184 с.
38. Дажина, В.Д. Первое сентября // Искусство. М., 2004. - №16(304). С. 1-16.
39. Дажина, В.Д. Личность художника конца Возрождения: автопортрет, автобиография, дневник // Человек в культуре Возрождения. М., 2001. С. 153-160.
40. Дворжак, М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения / М. Дворжак. М., Искусство, 1978. Т. 2. 81 с.
41. Дживелегов, А.К. Вазари и Италия // Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. М.: Л., 1933. Т.1. С. 20.
42. Дживелегов, А.К. Леонардо да Винчи / А.К. Дживелегов 4-е изд. М.: Искусство, 1998. 190 с.: 31 л. ил.
43. Джоконда открывает свою тайну // Студенческий меридиан. 1994. № 3. - С. 36-39.
44. Дягилев, Ф.М. Наука эпохи Возрождения (15-16 вв.): Учебно-методическое пособие по спецкурсу / Ф.М. Дягилев Нижневартовск: Изд-во Нижневартовского пед. инс-та, 1995. 40 с.
45. Жизнь по коду да Винчи / Сост. и пер. Р. Вагнер Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. 156 с.
46. Зубов, В.П. Леонардо да Винчи / В.В. Зубов - М.; Л.: Академии наук СССР, 1962 164 с.
47. Зубов, В.П. Леонардо да Винчи и его научное значение // Леонардо да Винчи. Избр. произведения. М.: Наука, 1955 344 с.
48. Ибрагимова, О.В. Синергитизм науки и искусства в культуре Возрождения: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологи / О.В. Ибрагимова. Нижневартовск: НГПИ, 2004. 24 с.
49. Ибрагимова, О.В. Синергитизм науки и искусства в культуре Возрождения: Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологи / О.В. Ибрагимова. Нижневартовск: НГПИ, 2004. 140 с.
50. Искусство средних веков и Возрождения. Энциклопедия / Автор-сост. О.Б. Краснова. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 302 с.: ил.
234. Синтоизм как традиционная религия Японии
Дипломы Культура и искусство

К этому направлению примыкает также учение мудреца Китабатакэ Тикафуса (1293-1354), написавшего трактат «Дзино сётоки» («Запись подлинной родословной божественных императоров»). Именно он вводит новое понятие «особый японский путь» суть которого заключается в непрерывности императорской династии, берущей начало от божественных предков. Избранность Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том, что боги продолжают жить в японских императорах, которые управляют посредством божественных добродетелей, поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему же принадлежит учение о трёх императорских регалиях - зеркале, яшмовых подвесках и мече, в которых воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия и мудрости. Духовенство дома Ёсида, на протяжении многих поколений служившее культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсида-синто. Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435-1511), которому принадлежит трактат «Юицу синто мэйхоёсю» («Собрание основных великих принципов единственно правильного синто»). Ками в учении Ёсида Канэтомо стали пониматься как единая божественная субстанция, свободно и самопроизвольно разворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные свои стороны, проявляясь в разнообразных формах. Мироздание представляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в виде трёх сил - Неба, Земли и Человека, единых в своей основе. И Китабатакэ Тикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше других учений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов синто. Господство буддизма как государственной религии Японии продолжалось вплоть до 1868 г. Однако в отдельные периоды истории, когда возникала угроза единству нации, роль синто возрастала. Это произошло, например, в XIII в., когда Японии угрожало монгольское нашествие. Усиление позиций синто в религиозной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1603 г. Он положил конец длительному периоду феодальной раздробленности. Возрождение мифа о непрерывности царской династии способствовало укреплению целостности государства. При этом считалось, что императоры перепоручали власть правителям из дома Токугава. В конце XVII-XVIII в. система военно-феодальной диктатуры исчерпала свои исторические возможности, и назрела необходимость перемен в обществе. Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления законной власти императора. Синтоистские теоретики получили новый импульс для развития императорского мифа. Многие из них были приверженцами конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии в период правления дома Токугава. Формирование догматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов, выражавшихся в подчинение вышестоящим и сыновней почтительности. Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и «школа национальной науки» - ещё одно идейное направление синтоизма. Её последователи призывали к возрождению основ религии синто, изложенных в «Кодзики» и «Нихонги». Ослабление влияния императорского двора представители этой школы связывали с тлетворным влиянием иноземных учений - буддизма и конфуцианства. В результате деятельности всех этих школ появился целый комплекс новых идей, который впоследствии получил название кокутай Основные положения нового учения кокутай можно свести к следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать через них. Этим определяются такие особые качества японского народа, как преданность подданных своему правителю и сыновняя почтительность. Император - живое воплощение богини Аматэрасу - почитается наравне с богами. Япония рассматривается как государство-семья, в котором император и подданные связаны родственными узами и взаимной любовью. Непрерывность императорской династии, божественный дух японского народа определяют особое назначение Японии и превосходство её над другими странами. Однако догматика, создаваемая отдельными учёными и богословами, была ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ. После того как императорская власть была восстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (1867-1868 гг.), один из первых указов нового правительства возгласил возврат к древнему принципу синто - принципу «единства отправления ритуала и управления государством». Произошло официальное признание императора живым богом. Правительственным указом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальным гонениям. Все синтоистские храмы вошли в единую иерархическую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорского культа синтоистские святилища подразделялись на разряды: императорский, государственный, префектурный, уездный, деревенский и др. Главным святилищем стал храм Исэ, посвящённый богине Аматэрасу. Некоторое время синто было государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным для преподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введён ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких, как День вступления императора Дзимму на престол, День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внука Ниниги, День памяти императора Комэй - отца правящего императора, День памяти императора Дзимму. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годы японо-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма. Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы. Оккупационные власти запретили государственное финансирование синто, а также преподавание его в учебных заведениях страны. Император перестал быть для Японцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных убеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность из храмового синто, но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение существует и по сей день.
235. Система охраны, изучения и использования археологического наследия Волгоградской области
Дипломы Культура и искусство

Более всего область представлена памятниками эпохи бронзы. Появившиеся в предыдущую эпоху курганы становятся наиболее распространенным видами археологических памятников в регионе. В результате исследований курганов учеными были выделены ямная, катакомбная и срубная археологические культуры, распространенные в разное время бронзового века в Нижнем Поволжье. Культуры отличаются различными деталями погребального обряда, а также типами памятников. В Нижнем Поволжье ямная культура (4 тыс. до н.э.) представлена исключительно подкурганными погребениями, катакомбная культура (середина 3 - середина 2 тыс. до н.э.) - преимущественно теми же памятниками, а срубная (середина 2 - начало 1 тыс. до н.э.) - как погребальными памятниками, так и поселениями. За всеми этими особенностями, присущими каждой из упомянутых культур, стоят не только хронологические, экологические, экономические, но и в определенной мере этнические различия. Наряду с вышеназванными культурами, исследователи выделяют еще несколько культур бронзового века, памятники которых были открыты на территории Волгоградской области: полтавкинская и волго-донская (средняя бронза), покровская (поздняя бронза). До нас не дошли названия тех народов, которые обитали в нашем крае в бронзовом веке, но то, что территория области в эпоху бронзы была плотно заселена, ученые подтверждают целым рядом свидетельств.
236. Сказки народов Среднего Поволжья
Дипломы Культура и искусство

В середине XIX в. Симбирская губерния стала одним из уникальных фольклорных заповедников. Здесь начался сбор и запись произведений народного творчества. В 30-е гг. XIX в. Наш край посетил А.С.Пушкин. Великий поэт в это время собирал материалы для своих произведений («История пугачевского бунта», «Капитанская дочка»). В беседе с братьями Языковыми А.С. Пушкин подивился красоте народной песни, лиричности народных сказаний, меткости народных загадок. Именно он посоветовал Языковым собирать произведения народного творчества своего края. Предложение поэта нашло отклик у всей семьи Языковых и их друзей. К делу подошли очень серьезно. В 1837 г. В Симбирске вышел первый номер губернской газеты «Симбирские губернские ведомости», где была опубликована «Песенная прокламация». Авторами статьи были Языков, Киреевский, Хомяков - известные и прогрессивные деятели того времени. Они обратились с призывом к общественности о собирании фольклорных текстов. В статье содержались правила сбора фольклорного материала, которыми руководствуются фольклористы и наших дней: записывать фольклорные тексты со слов самых старых людей села, не внося никаких изменений и не обрабатывая текст литературно, обязательно отмечать время и место проведения записи, имя и возраст информатора. Кроме того, в статье указывался адрес, куда можно было присылать собранные записи: город Симбирск, улица Панская, дом Языковых.
237. Соборы в истории Латвийской Православной Церкви
Дипломы Культура и искусство

Годы, когда Архиепископ Филарет управлял Рижской епархией, были благополучными для кафедрального собора. Большое значение предавалось торжественности богослужения, красоте и духовности пения. Серьезное внимание уделялось тому, чтобы предоставить верующим возможность духовного общения, что было немаловажно в то время, когда враждебная Церкви власть старалась ограничить верующим всякую возможность взаимной поддержки. Не смотря на то, что храм властями разрешено было использовать только для совершения богослужений, при владыке Филарете в дни престольного праздника Христорождественского собора традиционными стали так называемые «Вифлеемские вечера». В подвальном помещении храма предлагалось общее угощение. В этих встречах принимало участие рижское духовенство и члены их семей, певцы соборного хора, служащие и сестры рижского монастыря, прихожане собора, гости из Лютеранской Евангелистской Церкви - всего, обычно, около ста человек. Традиционно читалась проповедь на соответствующую евангельскую тему. Каждый присутствующий мог задавать вопросы архиепископу, ответы которого оставляли глубокое впечатление. В ходе вечера архиепископ Филарет просил хор спеть что-нибудь из духовной концертной музыки. «Вифлеемские вечера» в соборе много давали верующим в те нелёгкие годы. Священнослужители могли обменяться опытом, между членами их семей поддерживались близкие отношения, рождалось чувство общности. Общие угощения в помещениях собора проводили и на праздник Воскресения Христова.
238. Совершенствование библиотечного дизайна Сибайского института Башкирского Государственного Университета (БГУ)
Дипломы Культура и искусство

На протяжении ХХ века произошел переход от темных тонов древесины и белых потолков, к почти бесцветным библиотечным помещениям, с желтовато коричневыми стенами и окраской оборудования умеренных тонов. Затем преобладали тона землистого оттенка. К концу века победили яркие оживленные цвета. Во многих помещениях стало преобладать оборудование белого цвета. Эта белизна подчеркивается живой зеленью растений и яркими тонами других элементов интерьера. Библиотека, выступая в роли информационного центра, активно привлекающего к себе пользователя должна использовать в интерьере хорошо освещенные и красочно оформленные информационные стенды. А вот на абонементе это, напротив не требуется, здесь следует использовать тона более приглушенные. Так, например пожилые люди воспринимают оттенки голубого и зеленого цвета как мутные. Можно использовать нетрадиционные решения во внутренних помещениях, лишенных естественного освещения. Так, неожиданное использование цвета всегда привлекательно, например, цветовое пятно в конце длинного коридора или ряда стеллажей. Можно покрасить в яркие цвета отдельно стоящие радиаторы отопления, чтобы они выделялись на окружающем фоне. Окраску можно использовать для так называемого «цветового кодирования» отдельных частей помещения библиотеки. Так отдел художественной литературы может иметь синий цвет, а истории оранжевый. Но при этом гамма цветов не должна быть хаотичной. Выделение деталей интерьера (панели, обшивки, оконные рамы и плинтусы) оттенками одного цвета или родственных цветов создает впечатление изящества, а использование контрастирующих цветов броское впечатление. При этом двери и оконные рамы следует окрашивать в более светлые тона, чем стены. Цветовую гамму дополняет и окраска мебели. Для читального зала более приемлема мебель с не пёстрой, не кричащей обивкой. Цвет мебели и цвет стен должны соответствовать друг другу. Требуется гармония тонов.
239. Совершенствование деятельности культурно - досуговых центров по организации досуга молодежи
Дипломы Культура и искусство

К специфическим чертам молодости относится преобладание у нее поисковой, творческо-экспериментальной активности. Молодежь более склонна к игровой деятельности, захватывающей психику целиком, дающей постоянный приток эмоций. Новых ощущений, и с трудом приспособляется к деятельности однообразной, специализированной. Игровая деятельность носит универсальный характер, она притягивает к себе людей практически всех возрастов и социального положения. Интерес к игровой деятельности у молодежи носит достаточно выраженный характер. Диапазон этих интересов широк и многообразен: участие в телевизионных и газетных викторинах, конкурсах; компьютерные игры; спортивные состязания. Феномен игры порождает огромный, невероятно быстро разрастающейся мир, в который молодежь погружается безоглядно. В сегодняшних непростых социально-экономических условиях мир игры оказывает серьезное влияние на молодежь. Этот мир обеспечивает молодежи прерывание повседневности. По мере потери ориентации на труд и другие ценности молодежь уходит в игру, перемещается в пространство виртуальных миров. Многочисленные наблюдения за практикой подготовки и проведения молодежных культурно-досуговых мероприятий свидетельствует о том, что их успех в значительной мере зависит от включения в их структуры игровых блоков, стимулирующих у молодых людей стремление к состязательности, импровизации и изобретательности.
240. Совершенствование социально-культурной деятельности в условиях предпринимательства на примере деятельности учреждений культуры Горнозаводского муниципального района Пермского края
Дипломы Культура и искусство

Учреждения культуры Наименование услугКоличествоСрок использованияТариф за услуги (руб.)МУК «Горнозаводская центральная межпоселенческая библиотека»1. Библиографическая справка повышенной сложности из баз данных сетевых компьютерных систем1 мин.1-202. Предоставление на дом из читального зала: - видеокассет, к/дисков1 касс.1 сутки10-003. Сканирование текста1 док.5-004. Распечатка на лазерном принтере: - черно-белая печать текста; - с фото, иллюстрациями, жирным шрифтом1 стр. ф. А4 1 стр. ф. А44-00 6-005. Запись информации на магнитный носитель1 кбайт0-106. Редактирование и форматирование отсканированного текста1 стр. ф. А44-007. Ксерокопирование1 док.сутки3-008. Архивирование документов1 док.3-009. Запись информации на магнитный носитель с использованием архиваторов1 кбайт0-20МУК "Теплогорская библиотека"1. Сканирование текста1 док.5-002. Ксерокопирование1 док.3-003. Запись информации на магнитный носитель1 кбайт0-104. Редактирование и форматирование отсканированного текста1 стр. ф. А44-005. Работа на компьютере, игра на компьютере1 час25-00МУК "Кусье-Александровская библиотека"1. Сканирование текста1 док.5-002. Ксерокопирование1 док.3-003. Распечатка на лазерном принтере: - черно-белая печать текста; - с фото, иллюстрациями, жирным шрифтом1 стр. ф. А4 1 стр. ф. А44-00 6-00МУК "Пашийская библиотека"1. Ксерокопирование1 док.3-002. Сканирование текста1 док.5-003. Предоставление на дом из читального зала: - видеокассет, к/дисков1 касс.1 сутки10-00МУК "Библиотека Медведкинского сельского поселения"1. Ксерокопирование1 док.3-002. Сканирование текста1 док.5-00Муниципальное учреждение культуры «Горнозаводский краеведческий музей им.М.П.Старостина»1. Экскурсия для взрослых10-002. Историко-краеведческие мероприятия с учащимися (экскурсии и др.)5-003. Работа с музейным материалом в помещении музея10-004. Консультация сотрудников музея10-005. Предоставление права (теле-) видеосъемок в любительских целях20-006. Предоставление права фотографироваться на фоне музейной экспозиции в любительских целях5-007. Предоставление права фотографироваться в народных костюмах на фоне экспозиции в любительских целях10-008. Предоставление права фотографирования (сканирования) одного музейного предмета в любительских целях1 кадр5-00ДК им.Л.И.Бэра1. Дискотеки, танцевальные вечера1 билет3 часа50-002. Организация выездных культурных мероприятий по заявкам предприятий, организаций и частных лиц (свадьбы, юбилеи и др.)1 часЦена договорная, не менее 500 руб.3. Детские театрализованные игровые программы1 билет1 час10 руб.Сдача в аренду помещений1. Фойе1 час200 руб.2. Зрительный зал1 час300 руб.3. Гостиная1 час150 руб.МУ «Пашийский ДК»1. Детские дискотеки1 билет2 часа10-002. Молодежные дискотеки1 билет3 часа40 руб.3. Вечер отдыха1 билет5 часов60 руб.4. Концерты, конкурсные программы, спектакли1 билет30 руб.5. Детские игровые программы1 билет1 час6 руб.2. Организация выездных культурных мероприятий по заявкам предприятий, организаций и частных лиц (свадьбы, юбилеи и др.)1 часЦена договорная, не менее 600 руб.Сдача в аренду помещений1. Фойе1 час160 руб.2. Лекционный зал1 час110 руб.3. Гостиная1 час70 руб.Ксерокопирование1 док.2-50Прокат костюмов1 костюмсутки20 руб.МУ «Теплогорский ДК»1. Детские дискотеки1 билет2 часа10 руб.2. Молодежные дискотеки1 билет3 часа30 руб.3. Вечер отдыха1 билет5 часов50 руб.4. Концерты, конкурсные программы, спектакли1 билет20 руб.Сдача в аренду помещений1. Фойе1 час150 руб.2. Лекционный зал1 час120 руб.МУК «Кусье-Александр. ДД»1. Детские дискотеки1 билет2 часа10 руб.2. Молодежные дискотеки1 билет3 часа20 руб.3. Концерты, конкурсные программы, спектакли1 билет20 руб.МУК «Медведкинский ДК»1. Молодежные дискотеки1 билет3 часа20 руб.2. Концерты1 билет10 руб.3. Вечер отдыха1 билет5 часов40 руб.Муниципальное общеобразовательное учреждение дополнительного образования детей «Детская музыкальная школа»Плата за обучение1. Фортепьяно, гитара, хореография100-002. Скрипка, театральное, баян60-003. Домра, балалайка30-004. Хоровое отделение с инструментом60-005. Хоровое отделение без инструмента30-006. Подготовительный класс без инструмента - за инструмент100-00 + 50% от стоимости отделения

Blog

Дипломная работа по предмету Культура и искусство