Дипломная работа по предмету Культура и искусство

• 101. Крестьяне второй половины XVII века
  Дипломы Культура и искусство

• 102. Кризис культурного творчества и его преодоление
  Дипломы Культура и искусство

  В восточном искусстве именно искусная сделанность часто и создаёт впечатление самой естественной простоты. Ради художественного канона художник мог отказаться от передачи в искусстве своей индивидуальности, но не от уровня профессионализма художественного выражения. Таким образом, растворение искусства в жизни означает не снижение уровня профессиональных образцов художественной деятельности, а приближение любой деятельности к уровню и значению художественной. Вплетённость эстетического восприятия в общее восприятие жизни, это постоянное присутствие художественно-эстетического момента в общении с миром во многом определяется и объясняется самим характером мышления, выраженного в языке (о чём уже говорилось выше). Наличие иероглифического письма и в то же время двух азбук (двух типов условных знаков) как бы соединяет необходимость активности образного и логического способов восприятия. Да и сам иероглиф, с одной стороны, является сокращённым рисунком, сохраняющим свою первоначальную образность, а с другой стороны - выражает общее, отвлечённое понятие. Такой способ целостного восприятия, обеспечиваемый одновременной деятельностью как левого, отвечающего за логическое мышление, так и правого, ответственного за эмоционально окрашенное образное представление, полушарий мозга, осуществляется уже на уровне непосредственного использования и восприятия самого языка. Это, в свою очередь, создаёт постоянно подкрепляемую и стимулируемую нейрофизиологическую основу характерных особенностей протекания мыслительного процесса, в котором эмоциональное не отделяется от рационального. Так, например, понятия чувство и мысль, которые в западных языках выступают не только как разные, но и противоположные (обычное противопоставление чувственного рациональному), в восточных языках объединяются в значении которое можно истолковать как мысль, представление, идея, образ, чувство. И дело здесь не в недостатке средств языка. Иными словами, мысль может существовать в виде непосредственно переживаемой чувственной идеи (типа эстетической идеи И. Канта, формулировки которого были близки по духу к дзэнским). Есть также выражение почувствовать мысль у Ф. М. Достоевского в Бесах . Таким образом, мысль и чувство нераздельны: чувство осознаётся, мысль переживается - это одно. Подобным же образом сливаются понятия искренности и истины относящиеся к разным типам восприятия. Это означает и определённую программу мировосприятия: нет абстрактной истины, есть истина для данного человека на данный момент в данных обстоятельствах, ибо всё определяется текучей мозаикой непрерывных изменений.

• 103. Культура Беларуси эпохи Средневековья
  Дипломы Культура и искусство

  Произведений светской станковой живописи, датируемых XIV-XV вв., на территории Беларуси не найдено. Однако есть свидетельства о появлении в последние два века белорусского средневековья предпосылочных образцов портретного жанра, которые зафиксированы в контексте культовой фресковой живописи. Имеются в виду отретушированные лики государственных деятелей, князей, княгинь и членов их семей. Так, в «Хронике» М. Стрыйковского есть запись о виденных им на фресках в Замковой церкви Витебска изображениях княгини Ульяны и ее мужа Ольгерда. В XV в. в схожей манере были написаны портреты Анны Радзивилл, слуцкого князя А. Олельковича, известного магната А. Ходкевича. Фресковая живопись украшала княжеские дворцы в Вильно, Троках, Витебске, Полоцке, Гродно, а также церковь в Сынковичах. Белорусских мастеров ценили за искусность и приглашали на работу в Краков, Люблин и другие польские города. Известно, например, что придворным живописцем у короля Ягайлы около 10 лет был Якуб Венжик из Беларуси. Фресковые картины белорусских художников на территории Польши сохранились, как правило, только во фрагментах, но они имеют большую историческую и художественную ценность, представляя особый интерес с точки зрения становления культурных связей двух соседних народов.

• 104. Культура древних обществ Востока
  Дипломы Культура и искусство

  Для китайцев Лао-цзы является, безусловно, исторической личностью, с чем не соглашаются некоторые зарубежные китаеведы. Дело в том, что о жизни этого мудреца мы знаем только из нескольких дошедших до нас преданий, которые содержат много мифологических сведений. Перу Лао-цзы приписывают философское произведение «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и Дэ»). Уже в названии книги заложены две основные категории данного вероучения. Дао («путь», «метод») - это основа мироздания, его первоначало. Все в этом мире возникло в соответствии с дао, и оно же придает этому миру естественную гармонию, которая распространяется и на человеческое общество. Дао не поддается четкому определению, его осознание возможно только на полуинтуитивном уровне. Дэ («благодать», «благодатная сила») является тем выражением дао, которое придает энергию всему миру, преобразует его. Дао и дэ - одновременно регуляторы морали и порядка в обществе, а потому их постижение является важнейшей задачей и любого мудреца, и каждого человека. Вмешательство в миропорядок тщетно, более того, мудрец должен понимать опасность такого вмешательства. Главным для сторонника даосизма является следование естественному ходу вещей. Дао - вместилище всех сущих и возможных вещей, событий, состояний мира.

• 105. Культура и быт бурят
  Дипломы Культура и искусство

  Буддистская традиция Батожабая, способствуя философскому осмыслению темы «судьбы», «стимулирует» развитие событий в романе, становясь способом соединения частей текста, его сюжетно-композиционной структуры. Для художественной реализации данной традиции писатель избрал мотив «поиска счастья». Философско-религиозные понятия «счастья» и «судьбы» у рассматриваемого автора между собой тесно взаимосвязаны. Они играют ведущую роль в художественной структуре романа. Беря за основу мотив «поиска счастья», автор ведет главного героя через ряд испытаний, надежд и разочарований. «Судьба» в романе часто бывает недоброжелательна к человеку. Уже в начале романа главный герой оказывается в очень сложной ситуации: ему предстоит сделать выбор между волей отца и любовью. Отец, желая женить сына на дочери богача, обменялся кушаками с ее отцом богачом Шаралдаем, что по обычаю бурят предрешало судьбу этих молодых бурят уже как будущего мужа и жену. Отец Аламжи уверен, что сын не нарушит закон родителей - этот обычай сватовства. Но Аламжи любит другую девушку - бедную Жалму, таким образом идет против воли отца. В «Похищенном счастье» так же, как у Х. Намсараева, древний обычай сватовства становится завязкой сюжета. Через нарушение данного обычая сватовства начинает разрушаться один из сильнейших законов родства - родства отца с сыном. За попрание этого родительского закона отец и заставляет Аламжи возжечь светильник из собственного пальца перед божеством Бодисатва. «Ибо тот, кто ослушавшие отца и мать, согласно древнему поверью, предстанет у порога ада. Совершившие грех, ослушавшись отца и мать, обязаны возжечь перед Бодисатвой светильник из верхней суставной части собственного пальца, чтобы не мучиться в следующем кармическом перерождении. … Как гласит легенда, много тысяч лет прошло, как надели раскаленное железное кольцо на его голову, а питается Бодисатва запекшейся кровью, вытекающей из его горящей головы. <…> - О-о, святой учитель, сами посмотрите!.. По божьему закону я не переступаю повеление отца!… Но и сироту не могу я обмануть, не могу бросить!.. За них обоих я молюсь», - с этими словами Аламжи берет благословение у божества Бодисатвы.

• 106. Культура мифа
  Дипломы Культура и искусство

  Это лишь немногие теории, формулирующие понятие культуры. Однако каждая из них рассматривает этот феномен в каком-то одном из его аспектов. Здесь уместно процитировать К.Леви-Строса: «Мы называем культурой любое этнографическое множество, обнаруживающее при его исследовании существенные различия по сравнению с другими множествами. Если пытаться определить существенные отклонения между Северной Америкой и Европой, то их можно рассматривать как разные культуры; если же обратить внимание на существенные различия между, скажем, Парижем и Марселем, то эти два городских комплекса можно будет предварительно представить как две культурные единицы. ...Одно и то же объединение индивидов, если оно объективно существует во времени и пространстве, всегда имеет отношение к различным культурным системам: всеобщей, континентальной, национальной, провинциальной, местной и т.д.; семейной, профессиональной, конфессиональной, политической и т.д.»17. Если продолжить рассуждение философа, можно вывести определение, согласно которому к культуре будет относиться все, что создает человек; все, что не является природой: «Культура считается особой упорядоченной селективной областью феноменов, противопоставляемой "природному". "Природное" рассматривается как материал для "культуры" - реализованной способности человека специфичным образом "метить" окружение как свою "среду"»18. Нелогично ограничивать понятие «культура» одной или даже несколькими областями деятельности человека или рассматривать это понятие с точки зрения основного вопроса философии. «Особенностью процессов функционирования культуры является то, что любой факт культуры является единством материального и идеального, так как материальная культура всегда является воплощением определенной духовной культуры, равно как и духовная культура может существовать только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Таким образом, материальная и духовная культура диалектически взаимосвязаны, они воздействуют друг на друга, не могут существовать в отрыве одна от другой»19.

• 107. Культура Приморско-Ахтарского района
  Дипломы Культура и искусство

  Приморско-Ахтарск расположен на Юго-Восточном побережье Краснодарского края, в 156 км северо-западнее г. Краснодара. Это экологически чистая зона Азовского побережья с мягким климатом, просторными пляжами, набором уникальных лечебных факторов, богатыми рыбой и дичью лиманами и прекрасными охотничьими угодьями. Отдых в г. Приморско-Ахтарске популярен у всех возрастных категорий - здесь каждый гарантированно находит развлечение по душе и открывает для себя свое Азовское море. Во-первых, популярности Приморско-Ахтарска как курорта, способствуют доступные цены на проживание и питание, а так же дешевизна и изобилие фруктов и овощей на местных рынках. Во-вторых, температура воды в Азовском море существенно выше, чем например, в том же Черном море и летом достигает +25С, поскольку является самым мелким в мире. Эти уникальные факторы привлекают в Приморско-Ахтарск сотни родителей с маленькими детьми. На мелкопесчаных пляжах и детских площадках города детвора с удовольствием резвится и плескается не вызывая тревоги у взрослых.

• 108. Культура России XIX – начала XX в.
  Дипломы Культура и искусство

  Славянофилы утверждали, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех народов не существует. Каждый народ (или группа близких народов) живет самостоятельной, самобытной жизнью, в основе которой лежит глубокое идейное начало, «народный дух», пронизывающий все стороны социального бытия. Для России этим исконным идейным началом является гуманная и истинная православная вера и связанные с нею принципы внутренней правды и духовной свободы. Другие религии уступают ей по разным причинам: католицизм - потому, что чрезмерно авторитарен (в нем используется догмат о непогрешимости Папы Римского); протестантизм - потому, что абсолютирует индивидуализм и буржуазное стяжательство, фактически отчуждая тем самым человека от религии. Воплощением добродетельных начал славянофилы считали крестьянскую общину, представлявшуюся им добровольным производственно-бытовым союзом, создаваемым для взаимной помощи и поддержки. В нем людей связывает взаимная любовь, скрепляемая православной церковью. Морально-религиозной основе русской жизни противостоит западный мир, который строит свою жизнь на принципах формально-юридического равноправия и внешней организации. По мнению славянофилов, западные принципы и организационные формы общественно-государственной жизни не нужны и не приемлемы для России. Их политическим идеалом была патриархальная демократическая монархия, опирающаяся на добровольную поддержку народа. «Сила мнения» народа должна была бы выражаться в совещательном Земском соборе. Когда-то такой собор уже созывался московскими царями. В представлении славянофилов, Московское царство гораздо более соответствовало духу и характеру русского народа, нежели петербургская бюрократическая монархия, созданная Петром Великим по европейским образцам. Земство и соборы полагались в качестве основных опор народовластия. Община мыслилась ими и весьма широко - как «естественно-исторический» орган сплочения, внутренней солидарности православных людей, иначе говоря, как институциональное выражение соборности, «первичное органичное единство мы».

• 109. Культура России советского и постсоветского периода
  Дипломы Культура и искусство

  «Застойная» политика запретов и ограничений породила такую форму духовного протеста, как диссидентство (от лат. dissidens - несогласный, противоречащий), которое можно расценить как радикальное проявление неофициального типа культуры. Начало диссидентского движения связывают с демонстрацией 5 декабря 1965 г. на Пушкинской площади и коллективным обращением к властям о пересмотре решения суда над писателями Синявским и Даниэлем, которых арестовали в том же году за публикации на Западе своих литературных произведений и обвинили в антисоветской деятельности. Диссидентское движение не было однородным. Писатели, ученые, художники, скульпторы, объявленные властью диссидентами, сходились, пожалуй, только в одном - в стремлении отстоять свое право на инакомыслие, на свободу творческого самовыражения. Главная причина, которая вынуждала многих из них открыто протестовать, а некоторых - уезжать за границу, состояла во внутреннем расхождении с официальным доктринерством, отрицавшим свободу творчества. Инакомыслие смыкалось со свободомыслием. Несмотря на кампании осуждения, клеветы, замалчивания, гласных и негласных ограничений, и то и другое публично демонстрировало образцы жизненного и творческого самостояния личности. Человек обречен на свободу и творчество. Этот вывод вытекает из личного гражданского мужества А. Солженицына и В. Аксенова, из поступков героев их произведений, их стойкости гражданской позиции, самостоятельности мышления, независимости интеллекта.

• 110. Культурная полемика Римской империи
  Дипломы Культура и искусство

  Не иначе, Август считал, что именно при нем Рим достиг этого своего счастливого времени, которое для римлян значило то же, что для последующих поколений европейцев - мечта об Утопии. Он вообще много что ставил себе в заслугу. Незадолго до своей смерти Октавиан Август приказал составить перечень деяний, которыми он, по его мнению, отличился среди других римских правителей с момента основания города. Этот текст он велел вырезать на бронзовых досках, которые впоследствии были укреплены у входа в его мавзолей - еще одно грандиозное сооружение августова правления. К сожалению, до нас эти доски не дошли. Как выразился один историк, в свое время люди предпочли материальную ценность бронзы исторической ценности того, что на ней было написано. Но кое-что о взглядах Августа на свои собственные деяния мы все же знаем, по отрывкам различных копий надписи. Выяснилось, в частности, что одной из самых главных своих заслуг Август считал установление мира внутри и вне римского государства. В качестве доказательства своей правоты император приводит такой факт - храм бога Януса, олицетворяющего начало всех начал (почему, собственно, первый месяц года и называется январем), в годы его правления запирался трижды, в то время как с момента основания Рима и до Августа - только дважды. Дело в том, что бог Янус, кроме того, что он заведовал дверями и всякими входами-выходами, отвечал еще и за создание политических союзов и подписание договоров. Так вот если во всей стране и на ее окраинах устанавливался мир, и необходимость в политическом урегулировании отпадала, ворота храма просто запирались. Мол, пусть бог отдохнет, пока работы для него нет. Получается, что действительно в годы правления Августа римлянам значительно чаще выпадали периоды полного мира, чем раньше. Стоит лишь отметить, что на само понятие "мир" у римлян был весьма своеобразный взгляд. Слово "pax" означало всеобщее согласие в стране, а вот по отношению к другим странам применялся в основном глагол "pacare", который означает "установление мира", но установление не путем согласия, как внутри страны, а путем прямого завоевания и покорения соседних народов. Не случайно вождь древних британцев Калгак, воевавший с легионами Вечного города, говорил, что римляне называют приносимое ими в другие земли опустошение "миром".

• 111. Культурное наследие Кемеровской области - основа развития туризма и краеведения
  Дипломы Культура и искусство

  «Задачи данного закона - упорядочить, создать базу для развития разных видов туризма в Кузбассе, обеспечить привлечение инвестиций в эту перспективную отрасль. В свою очередь, это приведет к созданию новых рабочих мест, положительно скажется на переориентации нашей экономики», - считает спикер кузбасского парламента. При этом закон не закрыт для обсуждения. В главный областной документ, регламентирующий деятельность туристской индустрии Кузбасса постоянно вносятся необходимые коррективы. Ведь жизнь не стоит на месте. Каждый день появляются новые идеи, интересные замыслы. Например, поступили серьезные предложения от канадских коллег по совместному развитию снегоходных маршрутов в Горной Шории. Это направление в дальнейшем может принести нашему региону даже большую прибыль, чем горнолыжный туризм. В принятом областном законе много интересных нововведений. Например, там определена деятельность Общественного туристского совета. Это принципиально новая структура, которая позволит более гибко реагировать на ситуацию в туристической сфере Кузбасса, решать возникающие там конкретные проблемы с привлечением органов власти, общественности и самих субъектов индустрии туризма.

• 112. Культурное развитие Беларуси в советский период
  Дипломы Культура и искусство

• 113. Культурно–историческое значение православия на Руси
  Дипломы Культура и искусство

  Владимир не торопился сдавать свои проязыческие позиции и длительное время не решался принять окончательное решение. Вероятно, эти колебания отразились в построении летописного предания, где вновь и вновь уже решенный, казалось бы, вопрос оставался неразрешимым, причем по абсолютно непонятным причинам. Более того, сначала великий князь сделал отчаянную попытку ввести на Руси ислам. Сведения об этом религиозном эксперименте находим у арабского писателя ал-Марвази. Этот компрометирующий "равноапостольного" просветителя факт еще не нашел надлежащей оценки в литературе. Попытка исламизации Руси могла быть где-то в середине 80-х годов, но не позднее 986 г., так как осенью того года начались переговоры с византийским императором Василием И, одним из пунктов которых было крещение киевского князя. Промусульманский план оказался утопическим и с самого начала обреченным на провал. Ислам не имел никаких корней на Руси; это была вера абсолютно чуждая восточному славянству - не только по своему духу, но и с точки зрения исторических традиций. Она не могла соперничать ни с христианством, которое в конце X в. занимало решающие позиции в общественной жизни страны, ни даже с язычеством, которое хоть и превратилось в архаический пережиток, но на стороне которого была по крайней мере глубокая традиция. Сторонников магометанства ни в Киеве, ни в других древнерусских городах не было, если не считать приезжих купцов и дипломатов, не имевших влияния на сознание местной общественности. Поэтому второй религиозный эксперимент Владимира оказался еще менее перспективным, нежели реформа язычества, и не имел серьезных последствий. Религиозный акт 988 г. является центральным эпизодом в редакции "Повести временных лет", дошедшей до нас. В общем, "Сказание о Владимировом крещении" занимает около 1/7 всего объема текста, то есть охватывает значительную его часть. Рассказ носит сложный характер и распадается на несколько эпизодов, не соединенных органически друг с другом. Основная часть помещена под 986-988 гг., но некоторые фрагменты, имеющие непосредственное отношение к сюжету, читаются под 980, 989, 996 гг. Под 986 г. рассказывается о приходе в Киев миссионеров от четырех наиболее значительных монотеистических церквей, авторитет которых был обеспечен соответствующими политическими организациями (это специально подчеркнуто в тексте): ислама - от Волжской Булгарии; католичества - от Германии, иудаизма - от Хазарии, православия - от Византии. Миссия мусульман, латинян и иудаистов потерпела полное поражение. Выступление греческого Философа произвело на Владимира огромное впечатление, однако не побудило его к принятию окончательного решения, Несмотря на все очевидные старания и немалый успех, оказались напрасными и не убедили Владимира. Во всяком случае они: не дали практических результатов. Под следующим, 987 г. помещен рассказ о посольстве, посланном киевским князем в Волжскую Булгарию, Германию и Византию с целью ознакомиться с богослужебными обрядами трех религиозных систем (иудейско-хазарская альтернатива здесь отсутствует) . Инициаторами этой миссии были бояре, которые советовали своему сюзерену не верить проповедникам на слово, ибо никто, мол, своего не хулит, а 'только хвалит, поэтому необходимо составить собственное представление на основании непосредственного ознакомления. Киевский князь отобрал десять мужей "добрых и смысленных" и поручил им эту миссию. Возвратись домой, послы отрицательно отозвались об обрядах магометан и латинян; зато с восторгом рассказывали о "красоте церковной", увиденной в Константинополе. Они решительно склоняли патрона к восточному христианству. Следующий эпизод, датированный 988 г., начинается неожиданно - сообщением о походе Руси на Херсонес (Корсунь), причина и цель которого не разъяснены. Захватив Корсунь, киевский князь, однако, не спешит исполнить обет. Он требует от греческих царей Василия II и Константина VIII выдать за него их сестру Анну. Императоры согласились, но с условием, что Владимир станет христианином. Князь проявил готовность к этому акту. Цари не без трудностей уговорили сестру пойти замуж за русского властителя и отправили ее в Корсунь в сопровождении целой свиты попов и проповедников. Прибыв на место, царевна столкнулась с неожиданностью: ее жених упорно не шел в храм. Тогда случилось нечто похожее на чудо: у Владимира разболелись глаза и он потерял зрение. Анна сказала: "Если хочешь избавиться от неожиданной болезни, немедленно крестись". Лишь после этого Владимир, наконец, приказал совершить над собой обряд". Далее в "Сказании" приведены три теологических трактата как завет новообращенному. Текст явно испорчен, поэтому непонятно, кому принадлежат наставления. Первый из трактатов содержит "символ веры" (credo), изложенный достаточно своеобразно с некоторыми отступлениями от православной догматики и по существу представляет собой еретический документ. Второй содержит перечень Вселенских соборов и с точки зрения идеологической представляет собой предостережение, призыв беречься от всякой и каждой ереси. Третий, направленный против папства, предостерегал князя от опасности впасть в латинские сети. Приняв христианство, Владимир возвратил Корсунь византийским царям (перед тем ограбив его) и отбыл в Киев с женой Анной, священником-предателем Анастасом и захваченными в городе богатствами - церковной утварью, иконами, двумя медными "капищами" и четырьмя медными конными статуями, а также с мощами папы Климента и его ученика Фифа. Прибыв домой, он немедленно начал утверждать новую веру: ликвидировал созданный им же самим пантеон языческих богов, а на второй день приказал крестить всех киевлян поголовно, что якобы вызвало большой энтузиазм народа. После крещения киевлян Владимир приказал ставить храмы по тем местам, где стояли идолы. Прежде всего построил Васильевскую церковь на Перуновом холме в Киеве, на месте уничтоженного языческого капища. В новопостроенные церкви князь назначал попов, привезенных из Херсонеса: они должны были крестить население периферии и заботиться о просвещении новообращенных. Важнейшим мероприятием на культурно-просветительской ниве было основание киевской школы, куда посылались дети "нарочитой чади", то есть феодалов. Этот факт дал основания летописцу поместить в повествование развернутую сентенцию о пользе книг и науки - с многочисленными ссылками на Давида (главного автора Псалтыри), на апостола Павла и другие библейские авторитеты.

• 114. Культурно-образовательная деятельность музея
  Дипломы Культура и искусство

  В 1959 году Алексей Васильев побывал в Китае в творческой командировке, где находился 60 дней. Масса впечатлений от памятников, быта, колорита этой страны, стали основой множества этюдов, а затем легли в основу выставки, на которой было представлено около 100 работ китайского цикла. На данной выставке представлено 5 работ китайского цикла. Более густой мазок лепит форму в работе «В старом Шанхае», где закатное солнце последними лучами осветило левую часть узкой улочки. Теплый оранжево-охристый колорит невысоких, прижатых друг к другу строений, оттеняет серовато- зелёный цвет китайских фанз. Свежесть этюда, вибрация цвета характерны остальным 4-ём работам китайского цикла. И «Утро на реке Янцзы» и «Китайская стена» минимумом технических средств напоминают мудрую Китайскую поэзию, где всё удивительно просто, легко и в тоже время весомо и значимо. Быт трудовых рабочих кварталов, их особый колорит, отражен в этюде «Делают клетки для певчих птиц».

• 115. Культурологическая концепция Х. Ортеги-и-Гассета
  Дипломы Культура и искусство

  Хосе Ортега-и-Гассет ощупывает искусство с социологической стороны, задаваясь вопросом: «Отчего новое в искусстве сопровождается таким оглушительным неуспехом?» Он ищет и находит причины столь очевидной непопулярности нового искусства в массах. Что же в новом искусстве такого, отчего общество искренне не понимает его и отшатывается? Оказывается, что неуспех молодого искусства - это не случайность, а закономерность. Дело в том, что большинство несведущих в искусстве обывателей (если называть обидно, а если ласково, то простых смертных) больше всего ценит в искусстве его близость к жизни. Чем более искусство походит на жизнь, тем полнее счастье среднестатистического человека, вдруг почувствовашего себя в понятном и родном, и потому чрезвычайно милом его сердцу художественном окружении. Ведь, чтобы там не говорили критики, народ, погуляв в смущении по пустынным залам ЦДХ, все равно, придет за картинкой на ближайший рынок на набережной, где висят разлюбезные его сердцу белые березки, и где травка обязательно зеленая и пушистая, а небо стопроцентно голубое. А новое искусство по-прежнему все также далеко от народа. Что же его ждет? Как чертик из коробочки, выскакивает ответ Ортеги-и-Гассета: «Новый стиль должен пройти инкубационный период». Где же оно скрывается? Может быть, в подвале мастера, где незаметно для всех творит новую историю?

• 116. Лингвистические средства речевого этикета в сфере делового общения (на материале русского и английского языка)
  Дипломы Культура и искусство

  Tonight, after fifty-four hard-fought contests, our primary season has finally come to an end.months have passed since we first stood together on the steps of the Old State Capitol in Springfield, Illinois. Thousands of miles have been traveled. Millions of voices have been heard. And because of what you said - because you decided that change must come to Washington; because you believed that this year must be different than all the rest; because you chose to listen not to your doubts or your fears but to your greatest hopes and highest aspirations, tonight we mark the end of one historic journey with the beginning of another - a journey that will bring a new and better day to America. Tonight, I can stand before you and say that I will be the Democratic nominee for President of the United States.want to thank every American who stood with us over the course of this campaign - through the good days and the bad; from the snows of Cedar Rapids to the sunshine of Sioux Falls. And tonight I also want to thank the men and woman who took this journey with me as fellow candidates for President.this defining moment for our nation, we should be proud that our party put forth one of the most talented, qualified field of individuals ever to run for this office. I have not just competed with them as rivals, I have learned from them as friends, as public servants, and as patriots who love America and are willing to work tirelessly to make this country better. They are leaders of this party, and leaders that America will turn to for years to come.is particularly true for the candidate who has traveled further on this journey than anyone else. Senator Hillary Clinton has made history in this campaign not just because she's a woman who has done what no woman has done before, but because she's a leader who inspires millions of Americans with her strength, her courage, and her commitment to the causes that brought us here tonight.'ve certainly had our differences over the last sixteen months. But as someone who's shared a stage with her many times, I can tell you that what gets Hillary Clinton up in the morning - even in the face of tough odds - is exactly what sent her and Bill Clinton to sign up for their first campaign in Texas all those years ago; what sent her to work at the Children's Defense Fund and made her fight for health care as First Lady; what led her to the United States Senate and fueled her barrier-breaking campaign for the presidency - an unyielding desire to improve the lives of ordinary Americans, no matter how difficult the fight may be. And you can rest assured that when we finally win the battle for universal health care in this country, she will be central to that victory. When we transform our energy policy and lift our children out of poverty, it will be because she worked to help make it happen. Our party and our country are better off because of her, and I am a better candidate for having had the honor to compete with Hillary Rodham Clinton.are those who say that this primary has somehow left us weaker and more divided. Well I say that because of this primary, there are millions of Americans who have cast their ballot for the very first time. There are Independents and Republicans who understand that this election isn't just about the party in charge of Washington, it's about the need to change Washington. There are young people, and African-Americans, and Latinos, and women of all ages who have voted in numbers that have broken records and inspired a nation.of you chose to support a candidate you believe in deeply. But at the end of the day, we aren't the reason you came out and waited in lines that stretched block after block to make your voice heard. You didn't do that because of me or Senator Clinton or anyone else. You did it because you know in your hearts that at this moment - a moment that will define a generation - we cannot afford to keep doing what we've been doing. We owe our children a better future. We owe our country a better future. And for all those who dream of that future tonight, I say - let us begin the work together. Let us unite in common effort to chart a new course for America.just a few short months, the Republican Party will arrive in St. Paul with a very different agenda. They will come here to nominate John McCain, a man who has served this country heroically. I honor that service, and I respect his many accomplishments, even if he chooses to deny mine. My differences with him are not personal; they are with the policies he has proposed in this campaign.while John McCain can legitimately tout moments of independence from his party in the past, such independence has not been the hallmark of his presidential campaign.'s not change when John McCain decided to stand with George Bush ninety-five percent of the time, as he did in the Senate last year.'s not change when he offers four more years of Bush economic policies that have failed to create well-paying jobs, or insure our workers, or help Americans afford the skyrocketing cost of college - policies that have lowered the real incomes of the average American family, widened the gap between Wall Street and Main Street, and left our children with a mountain of debt.it's not change when he promises to continue a policy in Iraq that asks everything of our brave men and women in uniform and nothing of Iraqi politicians - a policy where all we look for are reasons to stay in Iraq, while we spend billions of dollars a month on a war that isn't making the American people any safer.I'll say this - there are many words to describe John McCain's attempt to pass off his embrace of George Bush's policies as bipartisan and new. But change is not one of them.is a foreign policy that doesn't begin and end with a war that should've never been authorized and never been waged. I won't stand here and pretend that there are many good options left in Iraq, but what's not an option is leaving our troops in that country for the next hundred years - especially at a time when our military is overstretched, our nation is isolated, and nearly every other threat to America is being ignored.must be as careful getting out of Iraq as we were careless getting in - but start leaving we must. It's time for Iraqis to take responsibility for their future. It's time to rebuild our military and give our veterans the care they need and the benefits they deserve when they come home. It's time to refocus our efforts on al Qaeda's leadership and Afghanistan, and rally the world against the common threats of the 21st century - terrorism and nuclear weapons; climate change and poverty; genocide and disease. That's what change is.is realizing that meeting today's threats requires not just our firepower, but the power of our diplomacy - tough, direct diplomacy where the President of the United States isn't afraid to let any petty dictator know where America stands and what we stand for. We must once again have the courage and conviction to lead the free world. That is the legacy of Roosevelt, and Truman, and Kennedy. That's what the American people want. That's what change is.is building an economy that rewards not just wealth, but the work and workers who created it. It's understanding that the struggles facing working families can't be solved by spending billions of dollars on more tax breaks for big corporations and wealthy CEOs, but by giving a the middle-class a tax break, and investing in our crumbling infrastructure, and transforming how we use energy, and improving our schools, and renewing our commitment to science and innovation. It's understanding that fiscal responsibility and shared prosperity can go hand-in-hand, as they did when Bill Clinton was President.McCain has spent a lot of time talking about trips to Iraq in the last few weeks, but maybe if he spent some time taking trips to the cities and towns that have been hardest hit by this economy - cities in Michigan, and Ohio, and right here in Minnesota - he'd understand the kind of change that people are looking for.if he went to Iowa and met the student who works the night shift after a full day of class and still can't pay the medical bills for a sister who's ill, he'd understand that she can't afford four more years of a health care plan that only takes care of the healthy and wealthy. She needs us to pass health care plan that guarantees insurance to every American who wants it and brings down premiums for every family who needs it. That's the change we need.if he went to Pennsylvania and met the man who lost his job but can't even afford the gas to drive around and look for a new one, he'd understand that we can't afford four more years of our addiction to oil from dictators. That man needs us to pass an energy policy that works with automakers to raise fuel standards, and makes corporations pay for their pollution, and oil companies invest their record profits in a clean energy future - an energy policy that will create millions of new jobs that pay well and can't be outsourced. That's the change we need.it was for that band of patriots who declared in a Philadelphia hall the formation of a more perfect union; and for all those who gave on the fields of Gettysburg and Antietam their last full measure of devotion to save that same union.it was for the Greatest Generation that conquered fear itself, and liberated a continent from tyranny, and made this country home to untold opportunity and prosperity.it was for the workers who stood out on the picket lines; the women who shattered glass ceilings; the children who braved a Selma bridge for freedom's cause.it has been for every generation that faced down the greatest challenges and the most improbable odds to leave their children a world that's better, and kinder, and more just.so it must be for us., this is our moment. This is our time. Our time to turn the page on the policies of the past. Our time to bring new energy and new ideas to the challenges we face. Our time to offer a new direction for the country we love.journey will be difficult. The road will be long. I face this challenge with profound humility, and knowledge of my own limitations. But I also face it with limitless faith in the capacity of the American people. Because if we are willing to work for it, and fight for it, and believe in it, then I am absolutely certain that generations from now, we will be able to look back and tell our children that this was the moment when we began to provide care for the sick and good jobs to the jobless; this was the moment when the rise of the oceans began to slow and our planet began to heal; this was the moment when we ended a war and secured our nation and restored our image as the last, best hope on Earth. This was the moment - this was the time - when we came together to remake this great nation so that it may always reflect our very best selves, and our highest ideals.you, God Bless you, and may God Bless the United States of America.

• 117. Логика сценической речи
  Дипломы Культура и искусство

   

  1. Аксенов В.Н. Искусство художественного слова. М. «Искусство», 1954.
  2. Артоболевский Г.В. Очерки по художественному чтению. М., Учпедгиз,1959.
  3. Головина О.М., Вербовская Н.П., Урнова В.В. Искусство речи. М., «Советская Россия», 1954.
  4. Запорожец Т.И. Логика сценической речи. М., «Просвещение», 1974.
  5. «Звучащее слово». М., «Искусство», 1969.
  6. Саричева Е.Ф. Сценическая речь. М., «Искусство», 1955.
  7. Саричева Е.Ф. Работа над словом. М., «Искусство», 1956.
  8. Станиславский К.С. Работа актера над собой. М., «Искусство», 1951.
  9. Шевелев Н.Н. Логика речи. М., 1959.

• 118. Малая группа как метод благовестия женщинам Ислама
  Дипломы Культура и искусство

  Программа занятий в МГ

  • Данная программа составлена по шагам. Каждый шаг имеет определенную цель и подготавливает к следующему шагу. Поэтому очень важно, чтобы проводящий уроки следил за осуществлением поставленных целей. При проведении уроков важно определиться с тем, какое место вы будете уделять Корану, а также, будете ли вы пользоваться другими источниками.
  • Использование Корана
  • Мы рекомендуем использовать Коран, особенно на начальной стадии.
  • Цель использования Корана состоит в том, чтобы слушатели обратились к Библии. Мы надеемся, что Коран:
  • 1. Поможет вызвать простое уважение к Священным Книгам, в частности, к Библии, и таким образом поможет нам обрести доверие в мусульманском обществе.
  • 2. Будет выполнять роль моста, ведущего от известного к неизвестному.
  • 3. Сделает возможным использовать образ мышления по Корану для объяснения Библейских истин. Многие из Библейских истин, если и не подтверждаются, то упоминаются в Коране.
  • 4. Будет содействовать привлечению внимания к Библии через Коран.
  • При составлении уроков даются только ссылки из Корана (см. в приложении 2), так как учитывается то, что руководитель знает Библию. Даются общие ссылки, где упоминается или говорится о том или ином пророке, при составлении урока проводящий должен отобрать самые основные суры и айат, которые помогут ему при рассказе о пророке.
  • Если проводящий видит возможным, то может дать для чтения на дому книги Е.Уайт: Патриархи и пророки, Пророки и цари, Христос-надежда мира. Также и самому проводящему эти книги могут помочь при подготовке и составлении уроков.
  • Шаг 1. Женщинам о женщинах
  • Этот шаг включает в себя не более двух-трех уроков. Уроки посвящены членам вашей группы.
  • Цель шага:
  • 1. Знакомство с женщинами и объединение группы, создание атмосферы уюта, открытости и доброжелательности.
  • 2. Этот шаг поможет вам набрать и укомплектовать группу женщин, а также подготовить их к изучению Священных Книг.
  • Уроки 1-го шага.
  • 1-ый урок: Знакомство.
  • а) Основой урока является знакомство женщин друг с другом. Женщины должны рассказать о себе, о своей семье.
  • б) Руководитель представляет свою программу и совместно с группой договаривается о месте и времени дальнейших встреч.
  • 2-ой урок: Исторический обзор.
  • а) Основой урока также является знакомство
  • б) Исторический обзор-положение женщин-аравитянок в период джахилийи и раннего ислама.
  • Шаг 2. Пророки, их жизнь и весть (Коран + Билия (В.З.))
  • Это шаг включает в себя изучение жизни пророков и опытов их веры, отношения с Богом и весть от Бога, которую они несли миру.
  • Цель шага:
  • 1. Через жизнеописание пророков и их учения раскрыть Священное Писание, как авторитетное Слово Бога.
  • 2. Изучение жизни пророков, их взаимоотношений с Богом и весть от Бога, которую они несли миру.
  • 3. Показать, что жизнь пророков и их весть говорит об ожидании Мессии, Избавителя. (Обратить внимание на то, что жертва была особым символом отношений завета между Богом и Его народом, которая указывала на очищение от греха.)
  • 5. Открыть любвеобильный характер Бога, желающего спасти каждого человека и не оставляющего нас в земной жизни.
  • 6. Через описание жен пророков показать цель и предназначение женщины, ее ценность в глазах Бога.
  • На данном этапе основной книгой, на которой будут основываться уроки будет Коран. Уроки должны быть составлены, как изучение жизни пророков через Коран. Но на протяжении каждого урока обращаться к Священному Писанию, как к самому авторитетному и древнему источнику Слова Бога (в основном мусульмане признают Библию, как Слово Бога, но считают, что христиане исказили Евангелие.). Священное Писание необходимо будет представить, как различные священные книги: Тора (Пятикнижие), Забур (Псалмы Давида), Инджил (Евангелие), между Торой и Забуром находятся исторические книги и книги пророков. Важно будет сказать, что для знакомства с пророками и их учением, вы будете использовать Священное Писание, где очевидцы или сами пророки описывают их жизнь. Таким образом, к концу этого шага важно ненавязчиво, но с очевидными доказательствами поднять авторитет Священного Писания. Но не делайте этого прямо, доказывая, что Библия выше Корана. Красной нитью через жизнь каждого пророка должна проходить весть ожидания Мессии, как Избавителя и Искупителя от грехов.
  • Уроки 2-го шага
  • 1-ый урок: ПРОРОК АДАМ И ЕГО ЖЕНА ЕВА
  • 2-ой урок: ПРОРОК НОЙ
  • 3 -ий урок: ПРОРОК АВРААМ И ЕГО ЖЕНА САРРА
  • (Говоря о жертве сына Авраама, необходимо быть осторожным, так как по Корану Именно должен был быть принесен в жертву. Поэтому, если вы видите, что ваша группа еще не готова принять правду, лучше пропустить тему о жертве сына Авраама или не называть имя сына.)
  • 4-ый урок: ПРОРОК ЛОТ И ЕГО ЖЕНА
  • 5-ый урок: ПРОРОК ИАКОВ И ЕГО ЖЕНЫ ЛИЯ И РАХИЛЬ
  • 6-ой урок: ПРОРОК ИОСИФ
  • 7-ой урок: ПРОРОКИ МОИСЕЙ И ААРОН
  • 8-ой урок: ПРОРОК ДАВИД И ЕГО ЖЕНА ВИРСАВИЯ
  • Начиная с Адама и Евы и заканчивая Давидом с Вирсавией, раскройте понятие о грехе и последствиях греха. Покажите, что человек себя делами искупить не может, но Бог Сам идет на помощь к человеку, давая обещание о Мессии.
  • Шаг 3. Пророки и их весть (Библия (В.З) + Коран)
  • Это шаг включает в себя первые пять целей из второго шага. Отличие этого шага в том, что уроки в основном строятся на Св.Писании. Но Коран не должен быть совсем исключен из уроков, особенно на начальном этапе этого шага. На этом этапе упоминаются некоторые пророки, которые не упоминаются в Коране.
  • Цель шага:
  • Основная цель уроков, - познакомить с пророчествами о Мессии и целью Его служения.
  • Уроки 3-го шага
  • 1-ый урок: ПРОРОК ИОВ
  • На этом уроке подвести к пониманию того, что происходит на небе, что сатана обвиняет Иова, но Иов надеется на Искупителя.
  • 2-ой урок: ПРОРОКИ ИСАИЯ
  • 3-ий урок: ПРОРОК ЗАХАРИЯ
  • Шаг 4. Иисус Христос - Мессия (Библия (Н.З.) + выдержки из Корана и Сунны)
  • Этот шаг основывается на Библии, но используются выдержки из Корана и Предания.
  • Цель шага:
  • 1. Показать, что Иисус Христос и есть Мессия.
  • 2. Помочь женщинам увидеть в своей жизни служение Иисуса и Его силу.
  • 3. Принять Господа, как личного Искупителя.
  • Уроки 4-го шага
  • 1-ый урок: ИСА (ИИСУС ХРИСТОС) - БОЛЬШИЙ ИЗ ВСЕХ ПРОРОКОВ
  • 2-ой урок: ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ В РОЖДЕНИИ ИСЫ
  • 3-ий урок: ИСПОЛНЕИЕ ПРОРОЧЕСТВ В ЖИЗНИ И В СЛУЖЕНИИ ИСЫ
  • 4-ый урок: ИСА О СЕБЕ - ПРОРОЧЕСТВА (Он - Мессия, Его воскресение и Второе пришествие).
  • 5-ый урок: ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ ИСЫ О СЕБЕ
  • 6-ой урок: ИСА ГРЯДЕТ
  • 7-ой урок: ВЕРНЫЙ ОСТАТОК
  • Этот шаг является самым трудным и требует от вас мудрости и такта. Помните, что ученикам Иисуса потребовалось три года, чтобы придти к полному осознанию и принятию Иисуса, как Господа и Спасителя. Уроки построены так, чтобы постепенно слушающие поняли служение Иисуса и испытали Его руководство в своей жизни. Поэтому важно проводящему в течение урока, и особенно в заключение, рассуждать о том, как в сегодняшней жизни можно испытать любовь и заботу Иисуса Христа. Важно помочь слушателям осознать, что Иса должен быть Богом и Господом их жизни.
  • Советы для проведения уроков по шагам
  • Проведение уроков зависит от слушающих. Если ваша группа более секулярная и не придерживается принципов ислама, вы можете действовать более смело и открыто.
  • Если вы видите, что цель урока не достигнута, то вы можете продолжить тему и раскрыть ее на следующей встрече.
  • Если вы завершили темы, то для дальнейших встреч можете использовать книги Е.Уайт Патриархи и пророки, Пророки и цари, Христос - надежда мира

• 119. Массовая культура и ее особенности
  Дипломы Культура и искусство

  1. Художник отбирает ряд вещей или материалов, которые представляются ему интересными, - старые мешки, позднее доски, полусгоревшую бумагу, куски жести, пластики; 2. Наклеивает мешковину на определенную поверхность; 3. Различными приемами старается согласовать отношения внутри картины (наносит обширные слои краски, проводит линии, акцентирует цветовой строй, штопает, драит, прижигает). Мешковина и подложка представляют собой различные материалы, вынужденные, благодаря наклейке, сосуществовать друг с другом. Между двумя слоями возникает натяжения, ведущие к морщинам к расширению старых прорех. В обнажившихся местах начинает просвечивать фон со своей грубой структурой и тяжелым цветом. Случаи применения древесины жести или пластиков художник прибегает к иным приемам. При отсутствии двух разнородных слоев в картине поверхность может быть подвергнута непосредственной термической обработке. Однако и здесь происходит изменение поверхности и ее соотношения с более глубокими слоями материала. Применяемые художником материалы почти всегда черпаются из отходов: у них - своя история, свое прошлое, которое нам безразлично и никак не может волновать. Тем не менее мы замечаем, что в результате прошлой истории оказалась поношенными определенные места, что материал не повсюду сохранил одинаковую прочность. Обработка, которой подвергся материал, затронула лишь верхние слои, но их конфигурация во многом зависит от реакции, связанной с прошлым использованием самого материала. У возможной символики материалов и знаков Бури велось много дискуссий, однако с уверенностью можно лишь сказать, что материя у художников обрела действительность, а знаки стали символами перенесенных страданий, обид и мучений, боль которых звучит отголоском в данном произведении. Но в этом нет никакой символичности, ибо при ее наличии материя отошла бы на второй план и, не выдержав с ней сравнения, приобрела бы второстепенное значение и стала играть роль посредника. Важно отметить, что поверхность, несмотря на свою покоробленность или сдутость, выступает всегда как плоскость, полностью залитая светом. В картине нет, разумеется, и следа глубины, подспудных движений: все происходит при свете дня, на уровне сознания. Но поскольку «сознательное» отождествляется с «настоящим», свершающимся на глазах зрителя, то точно также оно отождествляется с действительностью материи. Хотя материя подвергается самым суровым испытаниям, она не утрачивает связи с сознанием, более того, последнее с ростом мучительного напряжения обретает всю большую ясность. Не однократно было замечено, что в столь приземлено материальных композициях Бури всегда можно ощутить ясную пространственность, которая однако не заложена изначально, а появляется вместе с мучительными испытаниями, которым подвергается материя. Тогда становится ясно, что главная идея Бури состоит в том, что чем глубже процесс вживания в материю, в ее «Страдания», тем выше степень их осознания.

• 120. Массовые зрелища: традиции и современность
  Дипломы Культура и искусство

  21.08.2004р.930-1100Відкриття меморіальних дошок: почесному громадянину міста Бездітку А.П. (вул. Гіршмана, 17), етнографу М.Сумцову (вул. Університетська, 13), художнику С.Васильківському (вул. Раднаркомівська, 11), письменнику І.Буніну (пров. Воробйова), колишнім міським головам Олександру Погорелку (вул. Чернишевська) та Єгору Урюпіну (вул. Римарська, 4).1000-1800Сад ім. Т.Г.ШевченкаФестиваль квітів.1130Станція метро „Вул. 23 Серпня”Відкриття нових станцій Харківського метрополітену.1500-1700Сквер біля театру ім. Т.Г.ШевченкаПоетичний творчий вечір-концерт «Два поети один народ».Концерти біля пам'ятників О.С.Пушкіну та М.В.Гоголю.15-00 22-00Площа біля Палацу спортуАдреналін-шоу19-00 23-00Палац спортуМолодіжна тусовка, КВН - марафон1800-2300Площа СвободиКонцерт переможців Всеукраїнських та Міжнародних фестивалів естрадної пісні, ведучих митців артистів театрів, філармонії «Тобі, любий Харкове!».1600-1800ХАТОБ ім. Лисенка, велика залаУрочисте засідання, присвячене 350-річчю з дня заснування Харкова. Проходження почесних гостей учасників урочистості по килимовій доріжці до будівлі театру (нагородження, вручення відзнак почесним громадянам міста, прем'єра пісні «Ода Харкову» за участю симфонічного оркестру і хорів).Святковий концерт зірок української, російської та зарубіжної естради.1800-1900ХАТОБ ім. Лисенка, фойє 6-го поверхуСвятковий прийом для учасників урочистого засідання, присвяченого 350-річчю заснування м. Харкова.1700-1900Сквер ПеремогиКонцерт естрадного оркестру ім. А.Слатіна «Харків колиска моя».1700-1900Біля пам'ятника Г.С.СковородиКонцерт колективів народної творчості товариства «Спадщина», національно-культурних товариств.22.08.2004р.1000-1800Сад ім. Т.Г.ШевченкаФестиваль квітів.1200-1600Площа СвободиТеатралізоване спортивне свято та Міжнародний турнір «Харківські богатирі».1200-1430Майдан біля міськвиконкомуТеатралізована вистава «З днем народження, Харків!»: поздоровлення гостей, вручення подарунків, реєстрація шлюбів, ушановування «золотого весілля», поздоровлення новонародженого і т.ін.1600-1645Формування районних карнавальних колон:1700Площа КонституціїНа площу прибувають 9 костюмованих, святково прикрашених колон по 350 чоловік від кожного району. Формування основної колони.Відкриття карнавалу: концертні номери від кожного району міста.18001840Площа Конституції вул. Сумська пл. СвободиПочаток руху карнавалу.Колону очолює автопробіг ретро-машин. Карнавальна хода за участю творчих колективів, представників районів, “Королев Харкова” різних років, представників модельних агентств, в тому числі Центру моди «Європа», «Ніка-Моделс», «А-на-нас», колективів художньої самодіяльності, тощо рухається по вул. Сумській. Одним з основних елементів оформлення колони є макет рогу достатку, як фрагмент гербу Харкова, а також макет великого торту (який потім відкриється і з нього на пл. Свободи вилетять тисячі повітряних кульок).Колона заходить на площу Свободи - проходить перед трибунами, де учасників зустрічає керівництво, почесні гості свята. По ходу машини кожного району зупиняються і виконуються концертні номери.17-00-17-300Початок пр. ЛенінаВідкриття памятника засновникам Харкова.1900-2200Площа КонституціїРок-концерт. Караоке для всіх. Диско-програма для молоді.1840-2200Площа СвободиТеатралізована вистава «З днем народження, місто рідне!» за участю зірок української та російської естради.18-00-22-00ЦПКтаВ ім. ГорькогоСвяткова тематична програма «День народження»1900-2200Стадіон «Металіст»Спортивні театралізовані вистави. Концерти зірок української, російської та зарубіжної естради.2200Площа Конституції, площа Свободи,ЦПКтаВ ім. Горького, стадіон «Металіст», Палац спорту, ПКтаВ ім. Артема, ПКтаВ «Зелений гай»,ПКтаВ «Юність», ПКтаВ «Перемога»,парк ім. Г.Квітки-Основ'яненка, бульвар Юр'єваФестиваль феєрверків за участю піротехнічних комбінатів міст України (Одеса, Луганськ, Донецьк, Київ, Харків).23.08.2004р.Святкові заходи на пл.Свободи та в ЦПКтаВ ім.Горького

• Назад
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• Далее
• На последнюю страницу