Культурологическая концепция Х. Ортеги-и-Гассета
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
. ИСКУССТВО МОДЕРНИЗМА
. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Х. ОРТЕГА-И-ГАСЕТТА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Данная работа будет состоять из двух частей. В первой части я попытаюсь дать краткое описание искусства модернизма, а также дегуманизацию искусства.
Модернизм - это общий термин, применимый в ретроспективе к широкой области экспериментальных и авангардистских течений в литературе и других видах искусства в начале двадцатого столетия. Сюда относятся такие течения, как символизм, футуризм, экспрессионизм, дадаизм и сюрреализм, а также другие новшества мастеров своего дела.
Модернизм - совокупное наименование художественных тенденций, утвердивших себя во второй половине 19 в. в виде новых форм творчества, где возобладало уже не столько следование духу природы и традиции, сколько свободный взгляд мастера, вольного изменять видимый мир по своему усмотрению, следуя личному впечатлению, внутренней идее или мистической грезе.
Наиболее значительными, часто активно взаимодействующими, его направлениями были импрессионизм, символизм и модерн. В советской критике понятие модернизма анти исторично применялось ко всем течениям искусства 20 в., которые не соответствовали канонам социалистического реализма.
Новые художественные направления обычно заявляли о себе как искусстве в высшей степени современном, наиболее чутко реагирующем на ритмику повседневно охватывающего нас текущего времени. Образ свежей, сиюминутной современности ярче всего проявился в импрессионизме, который как бы остановил прекрасное мгновение.
Символизм и модерн отбирали из этих мгновений те, что наиболее экспрессивно выражали вечные темы человеческого и природного бытия, соединяя прошлое, настоящее и будущее в единый цикл памяти-восприятия-предчувствия. Всемерно усилилась тяга к созданию особого искусства будущего, утопически - порой сквозь апокалиптические видения - моделирующего завтрашний день.
Нигилистическая неприязнь к обществу, безверие и цинизм, особое чувство бездны, привычно связываемые с понятием декадентства, часто отождествлявшегося с модернизмом, противоречиво соседствовали с конструктивными, жизнестроительными устремлениями, в особенности в сфере декоративно-прикладного искусства и архитектуры модерна. Внешнее правдоподобие образов, первоначально нарушенное лишь легкой, импрессионистически-субъективной размытостью, со временем становится необязательным и излишним, и в 1900-е гг. художники-модернисты вплотную подходят к границе абстрактного искусства, а некоторые - пересекают ее.
Вообще-то у каждой страны был свой модернизм, неважно, вошел ли он в анналы мировой культуры или так и остался локальным явлением.
Сама суть модернизма - культурного течения, зародившегося между мировыми войнами в обществе, истощенном идеями прошлого, является космополитичной. Именно модернизм, в отличие от всех предыдущих течений будет акцентировать свое внимание на человеке, на его внутренней сущности, отбрасывая внешний антураж или видоизменяя его так, чтобы он только подчеркивал основную идею.
С исторической точки зрения модернизм находится в тесной связи с появлением новых режимов. Чаще всего речь идет о становлении фашизма и коммунизма, и обращении к ним классиков литературы за новыми идеями, в ожидании, что свершится глобальное чудо. И все же большинство модернистов аполитичны, единственный регламент для них - собственное воображение и мировосприятие.
Вторая часть работы будет посвящена культурологической концепции Х. Ортеги-и-Гассета и феномена массового сознания в данной концепции.
Х. Ортега-и-Гассет был испанским философом и культурологом, одним из выдающихся интеллектуалов ХХ в.
Х. Ортега-и-Гассет и его современник Мигель Унамуно известны как философы агоры, люди, которые популяризировали свои идеи с помощью газетных статей, специально созданных для этой цели журналов, в книгах и публичных лекциях.
В центре внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В своих работах Дегуманизация искусства (1925) и Восстание масс (1929) учёный впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины массового общества, под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов.
Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала - толпы.
Ортега-и-Гассет критикует данную духовную ситуацию справа, считая её неизбежным результатом развязывания демократической активности масс и видит выход в создании новой, аристократической элиты - людей, способных на произвольный выбор, руководствующихся только непосредственным жизненным порывом (категория, близкая ницшеанской воле к власти).
Рационализм Ортега-и-Гассет считает своеобразным интеллектуальным стилем массового общества. Он призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, ещё не расчленённой любви к мудрости.
Создатель учения рациовитализма, согласно которому культура должна быть жизненной, а жизнь культурной.