Дипломная работа по предмету Культура и искусство

201. Разработка учебно-методического пособия по технике и технологии цифровой видеосъемки
Дипломы Культура и искусство

%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d0%bc%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b0%20%d1%8d%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%bf%d1%83%d0%b1%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b9%20%d0%b2%20%d1%84%d0%be%d1%80%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b5%20PDF%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/PDF>.%20%d0%9e%d0%bd%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%20%d0%b2%201993%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d1%83%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/1993_%D0%B3%D0%BE%D0%B4>.%20%d0%a1%d1%83%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d1%83%d0%b5%d1%82%20%d0%bd%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%be%20%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b8%d0%b9%20%d0%bf%d0%b0%d0%ba%d0%b5%d1%82%d0%b0,%20%d0%be%d1%82%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%b0%d1%8e%d1%89%d0%b8%d1%85%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8f%d0%bc%d0%b8:%20Adobe%20Acrobat%20Standard,%20Adobe%20Acrobat%20Professional,%20Adobe%20Acrobat%20Professional%20Extended%20(%d0%b1%d1%8b%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%b9%20Adobe%20Acrobat%203D)%20%d0%b8%20Adobe%20Acrobat%20Elements.%20%d0%a0%d0%b0%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%82%d0%ba%d0%b0%20Adobe%20Acrobat%20Professional%20Extended%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%ba%d1%80%d0%b0%d1%89%d0%b5%d0%bd%d0%b0,%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%ba%d0%b0%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20Acrobat%209%20Pro%20Extended%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bb%d0%b8%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b4%d0%be%2026%20%d0%b8%d1%8e%d0%bd%d1%8f%202013%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0,%20%d0%b0%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20Acrobat%203D%20%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b8%d0%b8%208%20-%20%d0%b4%d0%be%2029%20%d0%bc%d0%b0%d1%8f%202012%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0.%20%d0%94%d0%bb%d1%8f%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d0%bc%d0%be%d1%82%d1%80%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%bf%d0%b5%d1%87%d0%b0%d1%82%d0%b8%20%d0%bf%d1%83%d0%b1%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b9%20(%d0%b1%d0%b5%d0%b7%20%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f)%20%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d1%83%d0%bf%d0%b5%d0%bd%20%d0%b1%d0%b5%d1%81%d0%bf%d0%bb%d0%b0%d1%82%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20Adobe%20Reader.%20%d0%94%d0%b5%d1%81%d1%8f%d1%82%d0%b0%d1%8f%20%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b8%d1%8f%20%d0%bf%d0%b0%d0%ba%d0%b5%d1%82%d0%b0%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%bc%20Acrobat%20X%20%d0%b2%d1%8b%d1%88%d0%bb%d0%b0%20%d0%b2%203-%d1%85%20%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b0%d0%ba%d1%86%d0%b8%d1%8f%d1%85:%20Acrobat%20X%20Standard,%20Acrobat%20X%20Pro%20%d0%b8%20Acrobat%20X%20Suite.%20Acrobat%20Professional,%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d1%81%20%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b8%d0%b8%207.0,%20%d1%81%d0%be%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b8%d1%82%20%d0%b2%20%d1%81%d0%b5%d0%b1%d0%b5%20Adobe%20LiveCycle%20Designer%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/Adobe_LiveCycle_Designer>.]%20Acrobat%20Suite%20%d0%b4%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%bd%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d1%81%d0%be%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b8%d1%82:%20Captivate%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/Adobe_Captivate>%20(%d0%b2%d0%ba%d0%bb%d1%8e%d1%87%d0%b0%d1%8f%20Media%20Encoder),%20Photoshop%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/Photoshop>%20%d0%b8%20Presenter%20<http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Presenter&action=edit&redlink=1>">.4.2 Adobe Acrobat - пакет программ, выпускаемый компанией Adobe Systems <http://ru.wikipedia.org/wiki/Adobe_Systems> для создания и просмотра электронных публикаций в формате PDF <http://ru.wikipedia.org/wiki/PDF>. Он был создан в 1993 году <http://ru.wikipedia.org/wiki/1993_%D0%B3%D0%BE%D0%B4>. Существует несколько версий пакета, отличающихся возможностями: Adobe Acrobat Standard, Adobe Acrobat Professional, Adobe Acrobat Professional Extended (бывший Adobe Acrobat 3D) и Adobe Acrobat Elements. Разработка Adobe Acrobat Professional Extended прекращена, поддержка для Acrobat 9 Pro Extended продлится до 26 июня 2013 года, а для Acrobat 3D версии 8 - до 29 мая 2012 года. Для просмотра и печати публикаций (без возможности редактирования) доступен бесплатный Adobe Reader. Десятая версия пакета программ Acrobat X вышла в 3-х редакциях: Acrobat X Standard, Acrobat X Pro и Acrobat X Suite. Acrobat Professional, начиная с версии 7.0, содержит в себе Adobe LiveCycle Designer <http://ru.wikipedia.org/wiki/Adobe_LiveCycle_Designer>.] Acrobat Suite дополнительно содержит: Captivate <http://ru.wikipedia.org/wiki/Adobe_Captivate> (включая Media Encoder), Photoshop <http://ru.wikipedia.org/wiki/Photoshop> и Presenter <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Presenter&action=edit&redlink=1>
202. Раскол русской церкви в середине XVII века
Дипломы Культура и искусство
203. Распространения Христианства в скандинавских странах
Дипломы Культура и искусство

1.2 Пантеон Скандинавских богов. Представлял собой сложную иерархическую систему, в него входил; Один - верховный бог пантеона, его называют Всеотцом (Один считается отцом всех богов), Отцом Павших, ибо все кто пал в бою, - его приемные сыновья. Им отвел он чертоги Валгаллу и Вингольв, и зовут их Эйнхериями, богом мудрости и поэзии. Один изображался одноглазым стариком, в синем плаще, широкополой шляпе, с копьем в руке. На плечах его сидят два ворона, у ног два волка. А путешествует он на восьминогом коне. Тор - второй по величине бог скандинавского пантеона, старший сын Одина и Ерд, Тор - бог громовержец, защитник Мидгарда(среднего мира - мира людей), поэтому культ Тора был самым распространенным на территории Скандинавии. Тору покланялись, как правило, все воины, также простые люди. Тор изображался высоким мускулистым мужчиной, с рыжими волосами и густой бородой, вооружен он огромным боевым молотом - Мьелльниром. У Тора есть колесница, в которую запряжены два козла. Бальдр - второй сын Одина - бог добра и счастья - изображается красивым молодым человеком. Живет он в чертоге, который зовется Брейдаблик. Ньерд - управляет движением ветров, усмиряет огонь и воды. Живет он в чертоге Ноатун. Ван по происхождению, но Ваны отдали его заложником Асам, во время войны с последними. В результате чего был заключен мир. Ньерд взял в жены Скади дочь великана Тьяцци. Но та отказалась жить в Нотауне и осталась жить Трюмхейме(горной стране где жил ее отец), где промышляла охотой. Фрейер и Фрея - сын и дочь Ньерда и Скади, боги плодородия. Фрейер- управляет погодой, от него зависит будет ли хорош урожай или нет. Фрея- богиня любви, часть мертвых воинов она забирает себе, деля их поровну с Одином. Фрея изображалась девушкой едущей в колеснице запряженной двумя кошками. Фрейа богиня супружеской верности. По легенде красное золото это слезы Фреи, которая оплакивает ушедшего в далекий поход мужа Ода. Тюр - однорукий бог победы. Браги - бог поэзии. Идунн - жена Браги, хранительница яблок молодости. Хеймдаль - сын девяти дев, он страж богов. Хеймдаль - лишен способности спать, всю свою жизнь он проводит на краю неба в чертоге Хименбьерг, у моста Биврест, и следит за него есть рог Гьяллахорн, и когда он затрубит то будет слышно во всех мирах, а затрубит он в него перед концом света, когда великаны пойдут войной на асов. Хед - слепой бог убил Бальдра. Видар - бог несчастья, всегда изображается с огромным кожаным башмаком. Вали - Одина и Ринд-бог стрелков. Улль - сын богини Сив, пасынок тора. Бог охоты. Форсети - сын Бальдра и Наны, бог правосудия. Локи - Бог лжи и сеятель раздоров. Фригг - жена Одина, богиня красоты. Эйр - богиня врачевания. Гевьен - помощница Эйр, в ее чертог попадают те кто умирают девушками. Фулла - служанка Фригг. Хносс - дочь Фрейи и Ода Сьевн - ее задача склонять к любви молодые сердца. Ловн - богиня брака и супружеских уз. Вар - богиня клятв. Вер -богиня любопытства. Хлин - богиня хранительница, охраняет тех или иных людей по приказу Фригг Снотра - богиня мудрости и сдержанности. Гна - богиня вестница богов(разносит новости) Передвигается на коне Ховварпнир, скачет по водам и воздуху. Христ, Мист, Скеггьельд, Скегуль, Хильд, Труд, Хлекк, Херфьетур, Гель, Гейрахед, Рандгрид, Радгрид, Регинлейв - Валькирии. Один шлет их во все сражения, они избирают тех, кто должен пасть и решают исход сражения. После смерти воина они забирают его душу в Валгаллу ( чертог мертвых воинов ), и далее прислуживают им на пирах. Валькирий изображают Крылатыми девушками на конях вооруженных мечами. Хель - богиня мертвых, властительница царства мертвых.
204. Растительные мотивы в гжельской росписи
Дипломы Культура и искусство

Мы живем в мире все усложняющихся нравственных проблем, которые ставят перед нами наука и техника. Ответ на них помогает найти искусство, поскольку задача культуры и искусства в наше время - воспитать у человека нравственное, честное отношение к жизни. Искусство должно возвышать, заставлять думать, страдать, волноваться и в конечном счете положительно воздействовать на жизнь. Известно, что представления о полезном и нравственном, о нравственном и прекрасном существовали с давних пор и долгое время были неразрывны. Классическим примером единства эстетических и эстетических задач является учение Платона. Согласно Платону, эстетическое воспитание следует только одну цель: оно всецело подчиняется нравственному воспитанию, т. е. не ставит перед собой иной задачи, кроме направления ценностей ориентации индивида в интересах некой общественной целостности. В диалоге “Филеб” философ утверждал: “Итак, если мы не в состоянии уловить благо одной идеей, то поймем ее тремя - красотой, соразмерностью и истиной”. Совершенно определенно Платон трактует прекрасное как воплощение нравственного: “Вот теперь сила блага перенеслась у нас в природу прекрасного, ибо умеренность и соразмерность всюду становится красотой и добродетелью”. Эстетические и эстетические ценности рождены определенными общественными потребностями и служат им. “В этом смысле ... они не менее полезны, чем ценности, которые служат удовлетворению наших непосредственных потребностей (в пище, одежде, жилище и т .д.). Когда художник считает, что, служа искусству, он бросает вызов идолу презренной пользы, то это может означать лишь то, что общество не ценит и не понимает его произведений, либо - что часто тесно связано с этим - он сам не понимает общественного назначения искусства”. Г.В.Плеханов утверждал, что в основе эстетического наслаждения произведениями искусства лежит общественная польза. Это “одинаково относится и к красоте, и к нравственности”. “Далеко не все то, что полезно общественному человеку, нравственно. Но нравственное значение может приобрести только то, что полезно для его жизни и развития: не человек для нравственности, а нравственность для человека. Точно так можно сказать, что не человек для красоты, а красота для человека. А это уж утилитаризм, понимаемый в его настоящем, широком смысле, т. е. в смысле полезного не для отдельного человека, а для общества, племени, рода, класса”. Руководствуясь моральными принципами, человек имеет в виду не личную, своекорыстную пользу, а пользу общественную, когда суждения и поступки продиктованы не стремлением к личной выгоде, а стремлением к добру не только для ближних, но и для всего общества.
205. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов
Дипломы Культура и искусство

Жизненность в религиозном сознании хакасов, прежде всего, связана с понятием кут (хут). Кут - термин, зафиксированный, а письменных древних и средневековых древнетюркских источниках, в том числе и рунических надписях. У народов Сибири термин кут отмечен у алтайцев, тувинцев, телеутов, челканцев, кумандинцев, хакасов, долган, якутов, кетов и киргизов. По исследованиям Л.П. Потапова [Потапов Л.П., 1991. С. 33] известно, что в древних и средневековых памятниках слово кут употреблялось в значении «причащение жизнью, жизненная сила, душа, приходящая с неба». Эта жизненная сила (кут) в древнетюркской традиции осмыслялась в представлениях о рождении человека, совершаемом по воле неба, т.е. «неборожденный», «возникший на небе». В этнографической интерпретации в представлениях о кут у хакасов можно увидеть реминисценции древнетюркских идей («неборожденный») особенно потому, что это название для младенцев имело ритуальную замену словом умай. Хакасы, как и киргизы, алтайцы, полагали, что кут на детей посылается женским божеством Умай. Кут - это жизненная сила, которой обладают все люди, и взрослые и дети. Кут можно получить при родовом молении не только на детей, но и на скот [Потапов Л.П., 1947. С. 103]. Следовательно, кут - это жизненность вообще всего живого. Но, кроме кут'а, у младенца также была умай. Умай является одновременно символом жизненной силы младенца и богиней, покровительницей деторождения, праматерью хакасов. Существует точка зрения, что это произошло под влиянием христианства, когда умай стала отождествляться с Евой - праматерью рода человеческого [Шибаева Ю.А., 1979. С. 190]. По мнению Ю.А. Шибаеаой, умай-душа трансформировалась под влиянием православия в богиню. Л.П. Потапов считает, что культ Умай сложился у тюрков-кочевников еще в древнетюркское время [Потапов Л.П., 1973. С. 270]. Это подтверждается и исследованиями памятников древнетюркской орхонсхой рунической письменности, в которых есть многочисленные упоминания о трех главных божествах древних тюрков- Тенгри, Умай и Ыдук Йер-Суб [Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г., 1994. С. 82]. Тенгри, по представлениям древних тюрков, распределяет «сроки жизни» [Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г., 1994. С. 83], а с рождением ребенок передается под покровительство богини Умай (божественной супруги Тенгри, покровительницы младенцев и воинов). Интересно отметить, что, по религиозным представлениям алтайцев, собственником кут'ов является Эрлик (божество Нижнего мира) [Хлопина И.Д., 1978. С. 75].
206. Религии в современном мире
Дипломы Культура и искусство

Другой социологической теорией, прогнозировавшей исчезновение религии, была теория К. Маркса. В религии К. Маркс видел, прежде всего, проявление феномена отчуждения, а потому полагал, что в той мере, в какой будет преодолеваться экономическое угнетение и сопровождающие его формы превратного мира, религия будет уступать место адекватному, реалистическому пониманию общественной жизни. Для К. Маркса религия - одна из форм ложного сознания, прикрывающая иллюзиями жестокую правду, насилие и эксплуатацию человека человеком. Религия, сведенная к той единственной ее модели, в которой она направляет энергию человека на обретение царства небесного и противостоит в этом отношении социализму как построению достойной жизни уже здесь, на земле, - религия в результате перехода от классового к бесклассовому обществу, скачка из царства необходимости в царство свободы должна отмереть. С утверждением гуманных, подлинно человеческих начал в жизни общества неуклонно сокращается, подобно шагреневой коже, пространство, в котором существует религия. Между социальным прогрессом и религией существует отношение обратной пропорциональности: в той мере, в какой происходит действительно прогрессивное преобразование общества, религия ликвидируется самой социальной динамикой.
207. Религиоведческие трактовки алхимии
Дипломы Культура и искусство
208. Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания
Дипломы Культура и искусство

Смена культурной эпохи религиозной культуры культурной эпохой светской культуры обычно обозначается термином «секуляризация». Различные исследователи вкладывают в это понятие неодинаковый смысл. Так, Т. Парсонс определяет ее как «то, что всякий орган, ориентированный скорее культурно, нежели социально, лишился законной власти предписывать обществу ценности и следить за обязательным соблюдением норм; в этом смысле можно сказать, что общество подверглось секуляризации. Ценности по-прежнему уходят своими корнями в религиозную почву. Но религия организуется плюралистическим и частным образом» . С точки зрения П. Бергера, «под секуляризацией мы понимаем процесс освобождения определенных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов. Если речь идет об институтах и обществах, относящихся к новейшей истории Запада, то здесь, конечно, секуляризация проявляется в утрате христианской церковью сфер, прежде находившихся под ее контролем или влиянием: в отделении церкви от государства, в экспроприации церковных землевладений, в освобождении системы образования из-под власти церковных авторитетов. Но если мы говорим о культуре и символах, то под секуляризацией подразумевается нечто большее, чем социально-структурный процесс. Она оказывает влияние на всю целокупность культурной жизни и идеаций. Ее можно наблюдать по снижению роли религиозной тематики в искусстве, философии и литературе, и, что самое важное по развитию науки как автономного, чисто секулярного взгляда на мир. Более того, в данном случае мы имеем в виду, что у процесса секуляризации есть и субъективная сторона. Как существует секуляризация общества и культуры, так же существует и секуляризация сознания. Проще говоря, это означает, что современный Запад порождает все больше индивидов, которые в своем отношении к миру и к самим себе не пользуются религиозными интерпретациями» . По мнению Х. Кокса, «теперь «секуляризация» обозначает исчезновение непременной религиозной обусловленности символов, на которых строится культура» . Д. Белл считает, что «В ходе развития и дифференциации современного общества мы называем этот процесс секуляризацией социальный мир религии сократился; все больше и больше религия превращалась в личное убеждение, которое допускалось или отвергалось, но не в смысле рока, а как вопрос воли, разума или чего-то другого… Когда это удается, религиозный способ миропонимания становится этическим и эстетическим и неизбежно слабым и анемичным» . Современное отечественное религиоведение понимает секуляризацию как «социальный и ментальный процесс, вследствие которого важнейшие сферы общественной жизни, культуры и человеческого сознания освобождаются от власти институтов и символов религии… в котором различные области человеческой жизни перестают переживаться как сакральные, а начинают восприниматься в качестве самостоятельных по отношению к нормам и учреждениям религии» .
209. Религиозно-духовная музыка Древней Руси
Дипломы Культура и искусство

Кокизы можно определить как мелодические стереотипы, выработанные в певческой практике церкви. Каждый глас имеет свой запас кокиз. Кроме того, существовали кокизы, общие для всех гласов. В зависимости от гармонического строя и мелодико-ритмического выражения кокизы имеют различное употребление. Минорное или мажорное наклонение, торжественность, скорбь, плавность или живость, величавость употребляемых попевок - все это должно было четко соотноситься с характером выпеваемого текста. Церковь стремилась к тому, чтобы усилить с помощью мелодии назидательно-дидактическую сущность песнопений. Подобное соотношение текста и мелодии предусматривалось как для отдельных песнопений, так и для целых циклов. Так, например, в напевах «страстной» и «светлой» седмиц кокизы резко отличаются друг от друга. Неодинаковы они в напевах литургии, утрени, вечерни, молебна, панихиды. Именно практика большого знаменного распева явилась той школой, благодаря которой русские распевщики смогли вырваться из рамок византийского осмогласия и создать свое национальное певческое искусство. Обращая внимание на этот факт, К.К. Розеншильд писал: «Знаменных распев с его изумительными мелодическими красотами восходит истоками не столько к религиозным гимнам Андрея Критского, сколько к русскому народному творчеству. К тому же не только при общенародном («людие»), но и при клиросном пении («лик») певчие из народа неизбежно привносили в мелос и хоровой стиль интонации и приемы, свойственные в той или иной мере мирской, главным образом крестьянской, песенности».
210. Религиозно-культурный конфликт в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
Дипломы Культура и искусство

В чем видели опасность приверженцы старины? На этот вопрос дает ответ передаваемая Ливием речь консула, хотя и не вполне подлинная, но, несомненно, сохранившая основные аргументы того, что действительно было произнесено: «Квириты! Еще ни разу, ни на одном народном собрании эта торжественная молитва богам не была до такой степени уместной и необходимой. Она должна вам напомнить о том, что именно этих богов ваши предки завещали чтить обрядами, жертвами и молитвами, (3) а не тех, которые словно фурии своими бичами гонят к всяческим преступлениям и к разнузданному распутству умы, ослепленные превратными и чужеземными суевериями. (4) Я, право, колеблюсь, о чем умолчать, а что изложить обстоятельно и подробно; если от вас утаить часть правды, то вы отнесетесь к моим словам с пренебрежением; а если всю правду открыть до конца, то среди вас, пожалуй, начнется паника. (5) Знайте, что бы я ни сказал вам, это будет ничтожно в сравнении с тем ужасом, с той страшной опасностью, о какой я упомянул; но я постараюсь сказать достаточно, чтобы остеречь вас. (6) С давних времен по всей Италии, а теперь уже и у нас в Городе, справляют в разных местах вакханалии: не сомневаюсь, что об этом вы знаете не по слухам, но по грохоту и завываниям, которые по ночам оглашают весь Город; (7) но я совершенно уверен, что никто из вас не знает, что такое вакханалии. Одни думают это обряд богопочитания, другие в них видят дозволенные игры и увеселения, но как бы то ни было, по общему мнению, участвуют в них немногие. (8) Что касается числа их участников, то оно измеряется уже многими тысячами, но чтобы вас не слишком пугать, поясню, кто эти люди. (9) Большую часть их составляют женщины, с которых, собственно, и началось это зло. Затем уподобившиеся им мужчины, растленные и растлители, исступленные, обезумевшие от ночных оргий и попоек, грохота барабанов и собственных воплей. (10) Сейчас преступное сообщество бессильно, но оно набирает силу с устрашающей быстротой, ибо численность его растет со дня на день. (11) Ваши предки не разрешали даже благонамеренным гражданам самовольных, неорганизованных сходок, кроме разве что трех случаев: когда знамя, водруженное на вершине крепости, созывало граждан с оружием в руках для проведения за городом центуриатных собраний; когда трибуны назначали сходку плебеев; и когда сходку созывали должностные лица. И везде, где бы ни собиралась толпа, ваши предки считали необходимым присутствие законного ее предводителя. (12) Как после этого вам следует относиться к сборищам, которые устраиваются по ночам и в которых женщины участвуют вместе с мужчинами? (13) Если бы вы знали, в каком возрасте юношей приобщают к этим нечестивым таинствам, то вы бы не только пожалели их, но вам было б стыдно за них. Неужели, квириты, вы полагаете, что, дав такую клятву, юноши могут служить в вашем войске? (14) Им ли, прошедшим школу разврата, вы захотите доверить оружие? Неужели, покрытые позором и бесчестием, они будут отстаивать на поле брани часть ваших жен и детей?
211. Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломы Культура и искусство

Интегративно-охранительная функция религии способствует объединению, сохранению существующей общины верующих. Интеграция, выходя за пределы религиозного сознания, может способствовать не только стабильности круга бурлящих, но и общества в целом. В данном случае под стабильностью понимается способность социальной системы к определенным изменениям без коренного слома ее устоев. К тому же интеграция, объединение и согласование деятельности индивидов, социальных групп, разных институтов обеспечивают стабильность. Религия, по Э. Дюркгеймом, выполняет функцию интегратора общества, действует как клей: она помогает людям осознавать себя как моральный союз, скрепленный общими ценностями и общими целями, дает человеку возможность самоопределиться в общественной системе и тем объединиться с родственными обычаями, взглядами, ценностями, верованиями, людьми [18]. Д. Белл указывал, что религия не удовлетворяет личных интересов или потребностей. Она не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой космологических значений. Еще до идеологий или других видов мировоззрения она стала средством объединения, интеграции людей «в единый непреодолимый организм» [5]. Так, в эпоху удельной раздробленности власть общерусского митрополита, поставленного за пределами Русского государства и независимого от местных князей, служила сохранению единства Русской церкви, единению Руси, противодействовала сепаратистским тенденциям удельных княжеств. По О. Контом, вера в Бога (богов) обуславливала в истории человечества военно-авторитарные режимы и, таким образом, обеспечивала гармонизацию противоречивых интересов, препятствовала распада социальной системы, способствовала поддержанию порядка в обществе. О. Конт считал неизбежным конфликт между религией и наукой, предусматривал победу позитивного знания над религией, что обязательно приведет к распаду социальных связей. Интегративная функция религии в случае упадка ее влияния переходит к науке. Однако, по мнению Конта, религия необходима, даже если она в споре с наукой проигрывает, поскольку нужен «теологический синтез» как духовная основа социальных связей [45].
212. Религия в контексте общества потребления
Дипломы Культура и искусство
213. Релігійна ситуація у Рівненській області
Дипломы Культура и искусство
214. Рецензия на ток-шоу "Пусть говорят" с Андреем Малаховым
Дипломы Культура и искусство

В принципе, это ток-шоу вполне оправдывает свое название. Действительно, пусть говорят: не важно, о чем, не важно, в каких выражениях. Говорят все - очевидцы, соседи, дальние и близкие родственники, противники и сторонники, известные политики, лучшие психологи, знаменитости, "звезды" шоу-бизнеса, журналисты, простые зрители, присутствующие в зале. Выступают люди с большим житейским опытом. И все это делает обсуждение в студии максимально объективным. Словом делу не поможешь, но программа "Пусть говорят" эту поговорку опровергает.
215. Рецензия на фильм "Безумный город"
Дипломы Культура и искусство

Бывший блестящий журналист Макс Брэкетт отправляется в местный краеведческий музей, чтобы сделать о нем небольшой материал. Однако неожиданно там появляется бывший сотрудник этого музея Сэм Бейли и угрожая директрисе музея обрезом, пытается вернуть себе работу. Но у него все идет наперекосяк. Директриса его не слушает. Потом он случайно смертельно ранит другого сотрудника музея, своего друга, потом берет в заложники детей. Потому что его вынуждают это сделать обстоятельства. Макс Брэкетт в это время оказывается в музее. Смекнув, что все происходящее - его шанс вернуться на большое телевидение, Макс выходит в прямой эфир.
216. Рецензия на фильм "Мой друг-стукач"
Дипломы Культура и искусство

Трудно смотреть, что когда-то красивый, одаренный молодой человек, которому многие завидовали, превратился в деградирующего, больного, спившегося юношу, которого растоптали власть и мучение совести.
217. Рецензия на фильм "Ностальгия"
Дипломы Культура и искусство

Давайте посмотрим на воспоминания Андрея, ведь они не просто выбивают героя из реальной жизни, ведь мы понимаем, что живя в Италии, его душа находится где то там, на родине где все так близко и знакомо, где даже воздух пахнет по другому. Режиссер нарочно оставляет звук реальной жизни, он не пускает своего героя назад на родину, а теплые тона, дают понять, как важны и значительны воспоминания Андрею. Он чувствует свое одиночество, понимая что здесь он чужак, поэтому и в кадрах диалоги построены как монологи, герои разговаривают как бы сами с собой, зритель зачастую не видит собеседника и воспринимает все как мысли вслух (сцена в храме) вед героиня не разговаривает со священником, да и сам священник не отвечает ей, они просто пытаются найти ответы, которых нет. Это подчеркивается церемонией которая идет своей жизнью, вхождением актеров в кадр, переводом фокуса, тем самым акцентируя внимание то на ее проблемы то на проблемы священника, то она пытается разобраться в себе, то священник не может понять для чего вся эта жизнь, ведь он не ей пытается ответить на вопрос, а самому себе.
218. Рецензия на художественный фильм "Троя"
Дипломы Культура и искусство

На следующий день Парис предлагает Менелаю сразиться. Царевич проигрывает битву но не погибает, Менелая убивает Гектор. После начинается битва Трои и Греции. Эту битву выигрывает Троя. Троянцы оттесняют греков аж до кораблей. После неудачной битвы Агамемнон отдаёт Бресеиду воинам для развлечения, но Ахиллес спасает девушку и забирает к себе. Поговорив с ним, царевна понимает, что Ахиллес не такой плохой, как он ей показался сначала. Похоже, что теперь Ахиллесу не надо больше эта война, он нашел свою любовь, теперь он собирается покинуть стены Трои. На рассвете на греческое войско нападают троянцы. Уже никто из греков не верит, что Ахиллес будет сражаться. Но вдруг они видят, что в бой вступают его воины, да и сам Ахилл. Гектор находит Ахиллеса и убивает его, сняв шлем, он видит, что это был не Ахиллес, а его брат Патрокл. На этом битва заканчивается. После битвы Ахиллу сообщают о смерти его брата. Он очень зол и обещает, что отомстит Гектору. Гектор чувствует, что смерть его близка, показывает жене тайный выход из Трои. На следующий день Ахилл вызывает Гектора на битву, в которой Гектор проигрывает. Ахилл увозит его на колеснице к кораблям греков. Ночью к Ахиллесу является старик это царь Трои, он просит вернуть ему сына, Ахиллес возвращает сына и Бресеиду отцу и даёт 12 дней для похорон. В это время Одиссей придумывает план, как захватить Трою. Греки выстраивают огромного коня и прячут в него своих лучших воинов, остальные войска прячутся, чтобы троянцы их не увидели. Троянцы принимаю коня, как подарок бога Посейдона, они ввозят коня в Трою. Там они пируют и ночью засыпают крепким сном. Как только они заснули, греки вылезли из коня и открыли ворота другим грекам. Пока они всё это проделывали, Ахилл искал Бресеиду. В это время Бресеида искала Париса, а Парис Бресеиду. В это время Троя уже пылала. Агамемнон нашел Бресеиду раньше Ахилла и хотел забрать ёё в служанки к себе. Но Бресеида оказалась более смышленой, чем Агамемнон, она убила его с помощью кинжала. Тут появился Ахилл, он спас девушку от воинов. Но не долго он прожил. Парис пронзил его пятку стелой, умер могучий Ахиллес. Но он сказал Бресеиде: «Я обрёл мир с тобой в разгар войны». Это были его последние слова
219. Ритуалы и предрассудки и способы их языкового выражения
Дипломы Культура и искусство

Когда славянская женщина хотела иметь ребенка, она держала перед собой сосуд с водой, а ее супруг бил по горящим" дровам, пока не начинали лететь искры. Если искра падала в воду, это значило, что огонь дарует супругам ребенка. Сравним этот обряд со старинной английской приметой насчет женского фартука, прожженного выше колен, - в этом случае женщина тоже будто бы должна родить ребенка. Таким образом в суевериях сохранились остатки преданий о зачатии от огня, в результате которого родились римские цари..В Уэльсе, накануне Дня Всех Святых, в самую таинственную из всех трех ночей духов, женщины имели обычай собираться в приходской церкви, чтобы прочесть свою судьбу по свечам, которые они держали в руках. Свечи в Ланкашире использовались для защиты от ведьм накануне Дня Всех Святых. Легенда говорит о том, что ведьмы любили собираться в Мэлкин Тауэр, фермерском доме в Пендлском лесу. Ланкаширцы верили, что зажженная свеча помешает им навести порчу. Ведьмы приложат все свои силы, чтобы задуть ее. Если это им удастся, тем хуже для жертвы. Но если пламя будет гореть до полуночи, то все ведьминские козни будут разрушены. У людей был обычай ходить вокруг домов со свечами, чтобы "leet" (отпугнуть светом) ведьм. В старину со свечой была связана еще одна примета: "Если свеча горит синим пламенем, это знак, что в доме или недалеко от дома вьется дух умершего", - другими словами, примета близкой смерти. Дэйвенпорт записал поверье иного рода: "Если пламя свечи синеет, а пудель шмыгает носом, я вижу, что приближается мороз". Или другими словами: "Если огонь свечи колеблется или задувается без видимой причины, значит, скоро наступят холода". Когда свеча разгоралась с трудом, это предвещало влажную погоду. Если от свечи летели искры и, слегка дымясь, поднимались вверх или если, сгорая, свечной фитиль сворачивался в улитку, все это тоже говорило о приближении влажной погоды. Еще одно суеверие, связанное со свечами, бытует в некоторых районах Северной Англии. Здесь считают, что, если зажженную свечу поставить на буханку хлеба и пустить ее в водоем, на дне которого может лежать утопленник, она поплывет по воде и остановится на том самом месте, где он лежит. В этом суеверии пламя свечи представляет собой душу, которая ищет свою бренную оболочку. Свеча - неотъемлемый атрибут всех семейных обрядов русских крестьян: родильного, крестильного, свадебного, похоронного и поминального, а также множества других ритуальных действий. "Особенное значение наш народ придает свечам "венчальным". Свечи эти тщательно сохраняются вместе с иконами в киотах или просто на полках перед иконами. Уже во время самого бракосочетания народ замечает по венчальным свечам, кто из брачущихся скорее умрет. У кого венчальная свеча сгорит более во время бракосочетания, тот скорее и умрет. Во время трудных родов вместе с прочими народными средствами употребляется, между прочим, и зажигание венчальных свеч. Венчальные свечи зажигаются в некоторых местах точно также во время грозы и пожара, чтобы отвратить от дома громовые удары или начавшийся пожар. Такую же силу в некоторых местах народ приписывает свечам "богоявленским" и "пасхальным", т. е. свечам, с которыми стояли в эти праздники [на Крещение и на Пасху] в церкви . "Богоявленские" или же "венчальные" свечи зажигают, наконец, и в изголовье умирающего, когда последний долго мучится в предсмертной агонии."Четверговая" свеча, т. е. свеча, принесенная из церкви в Великий Четверток, обладает, по народному поверью, способностью уничтожать чары колдунов и прогонять ведьм"."Пасхальная свеча", по влиянию и благодати равносильная с прочими, имеет громадное значение для пастухов, у которых будет сохранно стадо, если в рожок закатан будет воск от этой свечи. "Богоявленская и четверговая свечи", кроме защиты во время грозы, имеют еще особые свойства: первая, как и венчальная свеча, помогает в родах и при смерти, вторая владеет могучею силою уничтожать чары колдунов и лечить лихорадки; ею выжигают на косяках дверей и окон кресты, чтобы злые духи не посещали жилищ. Затем всякая свеча, побывавшая в храме и там купленная обладает магическою силою при разных случаях..."
220. Робота довідково-бібліографічного відділу бібліотеки Національного університету водного господарства і природокористування
Дипломы Культура и искусство
1. Балла Е., Швалб М. Удосконалення діяльності бібліотек вузів в умовах перебудови вищої освіти в країні //Бібліотекознавство і бібліографія. - 1998. -Вип. 28.-С. 12-18.
2. Божко М., Гордій М. Книгозбірні Львівського університету 385 // Бібліотечний вісник. - 1994. - №2. - С. 22-26.
3. Боровик Р. Науково-технічній бібліотеці Державного університету "Львівська політехніка" -150 років // Бібліотечний вісник. - 1994. - №5-6. -С. 34-35.
4. Булатецький М.О. Інформаційно-бібліотечне забезпечення спеціалістів Харківського державного політехнічного університету /Бібліотека у демократичному суспільстві: 36. матеріалів міжнародної наукової конференції, 21-23 листопада 1995 р. /КДІК, Укр. бібл. асоц.; редкол.: B.C. Бабич та ін. - К., 1995. - С. 136-137.
5. Бургер И.П. Современная библиотека вуза: состояние и проблемы //НТБ. -1994.-№3.-С. 52-55.
6. Васильєв О. Міжнародна конференція: вузівські бібліотеки на порозі XXI століття: Впровадження нових технологій //Вісник Книжної палати. 1998. - №5.-С. 32.
7. Грушенька Л. Від нагромадження інформації до її оцінки: інтелектуальні комп'ютерні системи в бібліотеці //Вузівська бібліотека. Історія. Теорія. Досвід роботи. /Наукова б-ка Львів, держ. ун-ту ім. І. Франка. - Львів, 1994.-Вип. З.-С. 26-31.
8. Гудімова Н., Нікіфоренко Л. Матеріали до огляду науково-методичної діяльності державних бібліотек України за 1998-1999 роки //Бібліотечна планета. - 2000. - №4. - С. 1-8.
9. Дворкина М.Я. О коммуникационных и информационных потребностях //НТВ. - 1999. - №3. - С. 102.
10. Дідик М. Дослідження ефективності та якості алфавітних каталогів у ЛНБ ім. В. Стефаника //Бібліотечний вісник. - 1998. - №3. - С. 19-31.
11. Доля Ж., Федорова І. Свято вузівських бібліотек: [На відзначення Всеукраїнського дня бібліотек] //Вісник Книжної палати. - 1998. - №9. - С. 12.
12. Еременко Т.В. Вузовская библиотека России в едином информационном пространстве: [Региональный аспект] //НТБ. - 1998. - №2. - С. 67-70.
13. Зверевич В.В., Кармишенская Г.Д. Типологическая модель современной университетской библиотеки и ее реализация в Европейском университете в Санкт-Петербурге // НТБ. - 1998. - №2. - С. 36-40.
14. Карпенко І. УФД / Бібліотека система управління інформаційно-бібліотечним ресурсом// Бібліотекознавство. Документознавство. Інформологія. - 2004.- №1.-С.62-73.
15. Каспарова H.H. Правила каталогизации: Настоящее и будущее (по материалам Международной конференции ИФЛА в Москве) //НТБ. - 2000. - №6.-С. 71-77.
16. Кензина В.Л., Татур И.В. Координация справочно-библиографического обслуживания в вузовской библиотеке //НТБ СССР. - 1987. - №8. - С.11-13.
17. Киселева Т. Вступая в новое тысячелетие: О подготовке специалистов в МГУКИ //Библиотековедение. - 2000. - №1. - С. 8-14.
18. Клим И. Каталогизация на пороге третьего тысячелетия //НТВ. - 1999. - №4. - С. 54-57.
19. Костенко Л. Програмні системи для автоматизації бібліотек: проблема вибору //Бібліотечний вісник. - 1996. - №3. - С. 11-14.
20. Либе В.Ю., Иофина И.А. Стандартизация как средство совершенствования библиотечного и справочно-информационного обслуживания //НТБ СССР. - 1986. - №9. - С. 17-20.
21. Лучинина А.Я. Библиотека вуза - модель городского медиа-центра //НТБ. -2000. - №4.-С. 63-65.
22. Медведева С. Концептуальна модель інформаційного навчання користувачів //Бібліотечний вісник. - 1997. - №2. - С. 4-7.
23. Моргенштерн И.Г. Картотеки в системе библиографических ресурсов научной библиотеки //Наукова бібліотека в сучасному соціокультурному контексті. - К., 1993. - Ч. 2. - С. 170-171.
24. Нарада-семінар "Бібліотеки вузівка межі століть: перспективи розвитку та реальні можливості" //Вісник Книжної палати. - 2000. - №5. - С. 13.
25. Немошкаленко В. Бібліотеки в системі інформаційного забезпечення науки, освіти, культури: Доповідь на Міжнародній науковій конференції "Проблеми вдосконалення каталогів наукових бібліотек" //Бібліотечний вісник. - 1997. - №6. - С. 3-5.
26. Никулина В. Регионы разные, проблемы общие: [Научно-исследовательская работа в библиотеках] //Библиотека. - 1998. - №5. - С. 24-25.
27. Онищенко О. Каталоги - інформаційне ядро бібліотек: роль і значення в період комп'ютеризації //Бібліотечний вісник. - 1997. - №6. - С. 6-7.
28. Осипова И.П. Новый вузовский курс: [Библиотечное обслуживание] //Библиотековедение. - 1998. - №3. - С. 90-93.
29. Павлуша І. Електронні бібліотеки: питання комплектування і обробки вхідної інформації //Бібліотечний вісник. - 1999. - №5. - С. 17.
30. Павлуша І. Електронні бібліотеки: системний підхід до формування фондів // Бібліотечний вісник. - 2000. - №2. - С. 16-19.
31. Перская Н. Роль вузовской библиотеки в гуманитаризации высшего технического образования: [Опыт идейно-воспитательной работы среди студентов НТБ Харьковского института инженеров ж.-д. Транспорта им. С. Кирова] //НТБ. - 1998. - №4. - С. 8-9.
32. Рева Н. Рева Л. Професія-бібліограф// Бібліотечний вісник.-2004.-№3.-С.3-7.
33. Рогова П. Державна науково-педагогічна бібліотека України: Аспекти становлення //Бібліотечний вісник. - 2000. - №6. - С. 17-23.
34. Скнар В. Програмно-модульне навчання на відстані: [Методичне забезпечення бібліотечної діяльності] //Бібліотечна планета. - 1999. - №4. - С. 29-30.
35. Сташків М. В атмосфері пошуку й оновлення: Досвід методичної роботи //Бібліотечний вісник. - 1996. - №4. - С. 39-40.
36. Ткач К. Технічні знання без технічної літератури? //Бібліотечний вісник. - 1998. - №1. - С. 32-35.
37. Усатюк О.С., Усатюк В.Н. Принципы разработки библиотечной информационной сети вуза //НТБ. - 1998. - №2. - С. 30-35.
38. Холод В. Роль університетської бібліотеки у навчально-виховній роботі вузу// Бібліотечна планета. - 2003.- №3(21).-41с.
39. Цуріна І. Готуючись до планування //Бібліотечна планета. - 2000. - №1. -С. 16-18.
40. Швецова-Водка Г.М. Вступ до бібліографознавства: Навчальний посібник. - К.: Кондор, 2004.- 216 с.
41. Шилов B.B. Библиотечный фонд: обновление, обновляемость, обновленность //НТБ. - 2000. - №9. - С. 49-55.
42. Широков А. Проблеми створення та використання електронних бібліотек //Бібліотечний вісник. - 1995. - №3. - С. 1-8.
43. Шултка Х. Навчання користувачів: сервіс-пропозиція університетських бібліотек//Університетські бібліотеки.-2000.-№1.-С.3-7.
44. Юферов В.П. Про основні напрямки впровадження сучасних автоматизованих інформаційних технологій в галузі культури //Фонди наукової бібліотеки: Стан та перспективи розвитку: Матеріали респ. міжвідом. конф. - X., 1993. - С. 66-68.

Blog

Дипломная работа по предмету Культура и искусство