Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ватинская осш»
| Вид материала | Биография |
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 999.25kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 515.34kb.
- Публичный доклад, 1547.48kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 822.73kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 794kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 908.15kb.
- Приказ № от 2011г. Рабочая программа учебного предмета Муниципальное общеобразовательное, 767.15kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 282.06kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 1002.75kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 738.03kb.
Вопрос к классу: Как вы понимаете христианское учение, что Бог есть Любовь и только Любовь?
^ Домашнее задание:
| Прочесть работы Д.С. «О жизни и смерти», «В чем моя вера», выписать цитаты в дневник. | Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
ссылка скрытассылка скрыта^ Что же характеризует христианскую любовь в человеческом обществе?
Это очень важный момент. Что мы подразумеваем под понятием любви? Ведь в нашем сознании любовь отождествляется со многими вещами.
^ Что же характеризует христианскую любовь в человеческом обществе?
Божественная любовь, которая может стать и человеческим свойством – отличается от всех видов человеческой любви. Но она не просто отлична. В живом биологическом мире любовь является одним из тех свойств, благодаря которым этот мир существует. Биологи его называют инстинктом. Как его оценивать? С точки зрения нравственного начала, это не положительно и не отрицательно, так же как свойство человека видеть, слышать, хотеть есть и пить. Это все присуще природе на биологическом уровне. Здесь работают инстинкты продления рода, самосохранения, самозащиты. Например, кошка бросается на собаку, чтобы защитить котят. Или еще один пример. Были выброшены только что родившиеся котята. Они были еще живы. И вот, охотничья собака-гроза всех соседских кошек, собрала этих котят, облизала, обласкала их, даже пыталась накормить своими сосками. Да, ее поступку поражаешься. Но мы не назовем это какой-то жертвенной христианкой любовью. Любовь и жертвенность разные вещи, их нельзя путать. Попробуйте прожить, жертвуя собой, но без любви. В конечном счете, жизнь вам покажется адом, либо она будет прожита напрасно. Эта любовь собаки не может быть названа ни отрицательной чертой, ни христианской добродетелью. Это очень важно. Когда мать любит своего ребенка – это не христианская добродетель, а это естественное, необходимое для человека свойство. Материнская любовь без божественной любви чаще всего бывает слепой, эгоистичной и очень много вреда может принести ребенку. Не надо забывать, что дети только по плоти принадлежат родителям, а по духу они принадлежат Богу. То же самое – половое влечение, когда мужчина и женщина вступают в брак. Это обычное естественное явление. Здесь ничего нет христианского. А когда мы говорим о Боге-Любви и о Божественной любви – мы говорим о другом. Так что же характеризует христианскую любовь? Мы не можем говорить просто о Божественной любви, а можем говорить о ней лишь через человека, который достигает высоких ступеней этой любви. Так что же такое Любовь?
Любовь есть совокупность всех совершенств, или она является плодом, результатом духовного развития человека, победы человека над страстями, пороками, злом и приобретение всех добродетелей, которые мы имеем. И она-то является вершиной, следствием, плодом всех достижений человека. Запомните это. Ведь христианин тот, кто борется со своими пороками до конца.
Это совсем не то, что молодежь сейчас называет «заниматься любовью», это то, что ниже пояса дано Богом для продления рода и не надо это даже называть любовью. Дмитрий Сергеевич в книге «Русская интеллигенция» пишет «Когда любовь заменяется голым «сексом», сексом без одежд, то, ни о каком Эросе в высоком смысле не приходится говорить. Чистая агрессивность и при этом в самом святом. Разве те, кто смотрит эротические сеансы, воспитываются ухаживать за любимой девушкой? Разве они стремятся подарить ей цветы, произвести на нее впечатление своей деликатностью, внимательностью, уважительным отношением, культурой поведения, блеснуть знаниями, способностями? Преклониться перед любимой, перед «вечной женственностью»? «Вечная женственность» - смешная старомодность. На самом деле все до предела просто – как у насекомых. Чистая агрессивность в любви». Как видите, надо брать и то, что повыше: сердце и ум и направить эту любовь в одну сторону – к Богу.
То есть это не порыв чувств, не есть что-то, что в человеке вдруг возникло под впечатлением каких-то переживаний – ничего подобного! Это то, что является результатом очищения, чистоты души от всего дурного, от всяких греховных страстей. Это полная независимость духовного от материального. Это полная победа добра над злом. К этому мы должны стремиться.
^ Смирение как обязательное основание любви.
Смирение – основа всех добродетелей.
Любовь – вершина - всех добродетелей.
Любовь является вершиной всех добродетелей. Ее единственным основанием, на котором она может только возникнуть, является смирение. Если нет смирения, значит, и нет христианской любви. Об этом сегодня так мало говорят.
^ Что такое смирение?
Это то состояние души, которое приобретается человеком через познание себя, осознание своего недостоинства, видением своей греховности. И, что, все дела, все исполнение заповедей, все добродетели – только тогда имеют смысл, когда они приводят к состоянию покаявшегося разбойника и мытаря. Если же они к этому не приводят – никакого смысла они не имеют. Более того, они могут даже погубить, если человек впадает во мнение о себе, в гордыню, в видение своей праведности. Познание не только добра, которое мы очень легко в себе видим. Но и зла, которое легко в нас прячется, и которое мы тоже от всех прячем. Мы всегда стараемся выглядеть лучше, чем мы есть на самом деле.
За примерами обратимся к живописи, к творчеству П.А. Федотова. Федотов является первооткрывателем бытового жанра в нашем изобразительном искусстве. Цель, к которой он стремился и, которую сам достаточно четко сформулировал, звучит так - «врачевать пороки общества и поучать, развлекая». А прием этот в искусстве называется «антиномия» т.е. - «быть и казаться», прямо по нашей теме. Мы обратимся к его основным работам.Главная его картина, «изюминка» - «Сватовство майора». Что мы здесь видим. Обанкротившийся, проигравшийся в карты майор-дворянин старается поправить свое положение за счет купеческих денег. Ради денег он идет даже на то, чтобы жениться на купеческой дочери. Такое явление было редким в то время, ведь дворянское сословие было выше купеческого. Купцу-отцу было лестно породниться с дворянином, это подогревало его тщеславие. Происходит такая вот невидимая сделка, разменной монетой которой является совсем юная девушка, на счастье которой всем наплевать. Вы почувствовали то, как красиво все на поверхности, и как гаденько, если капнуть поглубже.
Д
ругая его живописная картина «Свежий кавалер». Федотовский «герой» – весьма распространенный тип «домашнего деспота». Человек, вынужденный везде за пределами своего домашнего круга гнуть спину, пресмыкаться, терпеть унижения от начальства. И только дома, среди своих домочадцев, он моет выпрямиться, отомстить за все обиды и оскорбления. Видите, какой важный стоит наш «герой», а на самом деле… Даже кухарка смеется над ним.«
Быть и казаться» также явно выражено в картине «Завтрак аристократа». Автор иронизирует здесь над противоречием между аристократическими претензиями героя, изяществом обстановки и реальной нищетой: кусок черного хлеба стыдливо прикрыт книгой при неожиданном появлении гостя. Второе название этой картины «Не в пору гость».Хочу сказать, если каждый из нас покопается в себе, примеров будет еще больше.
Корни всех духовных болезней в нас у всех есть: мы и завидуем, и осуждаем других, и гневаемся, и самомнение и гордыня в нас существует и т.д. И это надо видеть, но мы это так тщательно скрываем от других. А это надо искоренять. Но вырывать эти корни – мы не в состоянии. Зло очень сильный враг. Возьмем ЛЕНЬ-МАТУШКУ, как же она мешает нам учиться, как же она нам вредит в нашей школьной жизни, но привычка к ней может вообще искалечить будущую жизнь. Или, привычка осуждать других, может быть, я смогу продержаться сколько-то часов или минут – никого не осуждать, но вырвать этот корень осуждения – я очень скоро пойму, что вырвать я этот корень не могу. Так же и все прочие. Когда я сплю – я не завидую никому, а проснулся, что-то увидел или услышал – так и позеленел.
Итак, смирение человека является тем состоянием, которое приобретается человеком по мере познания им, видения им этих корней – а не только грехов как поступков, на которые мы обычно только и обращаем внимание, о поступках только и говорим, в них, в поступках только и каемся. Например, Я покаялся в том, что я кого-то обманул, и несколько дней никого не обманываю. А корень-то остался во мне, только обстоятельства изменись – и я снова буду обманывать! И видение этого, что это во мне есть – это первое важнейшее, на что направлена духовная жизнь. Вот что значит видеть в себе грех.
И видение другого – что, несмотря на мои действительные усилия (именно когда у меня действительно есть усилия) – даже они не увенчиваются успехом, а корни все остаются здесь.
Вот это видение порождает в человеке нормальное, объективное видение самого себя. Это есть та самая сторона смирения, о которой мы говорим. Это есть самое начальное, самое элементарное, но совершенно необходимое в человеке познание, которое порождает в человеке нормальное чувство видения себя, своих недостатков.
И тот человек, который прилагает усилия и борется с собой действительно, и обращается к Богу – очень скоро увидит, что Бог помогает ему. Происходит соединение двух воль. Бог помогает тому, кто сам искренне стремится исправить в себе что-то. А, увидев, что именно Бог помогает человеку, а не «я сам могу» - такой человек уже не может гордиться, не может тщеславиться. На это элементарное смирение Бог дает Свое благодатное действие. Это видение себя в таком состоянии – только оно может быть прочным фундаментом в духовной жизни человека. Если нет этого – нельзя надеяться ни на что. Смирение – это соль, без которой никакая пища не годна. Это ассоциируется со словами Христа о том, что если соль потеряет свою силу, то ни на что уже она не годна, а только выбросить ее вон. Соль – это смирение. Без него невозможна ни одна добродетель. И только при наличии этой соли, этого смирения – возможно приобретение того качества души, которое именуется истинной христианской Божественной любовью. И любовь, основываясь на смирении, характеризуется и соответствующими свойствами: «Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не мыслит зла, не бесчинствует» – вот какие свойства христианской любви, ее характеристики. А, на сколько она велика - и говорить нечего. Если я любви не имею, то я ничто.
^ Чем же характеризуется эта любовь?
Любовь характеризуется наличием смирения. Видением неспособности без Бога стать хоть немножко лучше. Более высокий уровень, который пронизывает человека, обладающего этой любовью – действительно носит характер жертвенный, но жертвенность, опять-таки происходящая из атмосферы любви. Любовь, носящая характер прощения, характер желания блага человеку, и именно вечного блага. Но любовь на уровне инстинкта – это всего лишь воспаление своего воображении или романтики. Это ложь и прелесть (прелесть- это лесть в высшей степени) – потому что человек весь охвачен этим, весь горит от страсти. На самом деле – только плоть и кровь, и больше ничего.
Нельзя путать христианское бесстрастие с апатией. Христианство в своем духовном развитии предлагает человеку достижения бесстрастия, победы над греховными страстями, в результате которого появляется нечто самое великое – любовь, доходящая до полного самопожертвования.
^ Вопрос к классу: 1. Как же соотнести Бога Любви и то, что происходит в нашем мире – со смертью, невинными страданиями? 2. Что мы подразумеваем под понятием любви в человеческом обществе?
^ Домашнее задание:
| Читать работы Д.С. Лихачева «Заветное», «Русская интеллигенция», «Письма о добром и прекрасном», выписать цитаты по теме. | Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
^ Страдания – лучший учитель человечества. Смысл скорбей и страданий.
Мудрые мысли:
«БОГ терпел и нам велел».
«Что для меня лично самое важное в православии? – спрашивал себя великий ученый. - Православное (в отличии от католического) учение о триединстве Бога. Христианское понимание Богочеловечества и Страданий Христовых (иначе не было бы оправдания Бога) (к стати, спасение человечества Христом было заложено в надвременной сущности человечества). В православии для меня важна сама древность обрядовой стороны церкви, традициозность, постепенно отменяемая даже в католичестве. Экуменизм несет в себе опасность безразличия к вере.»76. Мы опять обратимся к высказыванию Д.С. Лихачева о православных истинах, где Дмитрий Сергеевич указывает на «Страдания Христовы» и в скобочках он заключил интересную мысль - (иначе бы не было оправдания Бога). И далее следуют интересное рассуждение его.
В работе «О жизни и смерти» Д.С.Лихачев пишет «В целом, глядя на созданный Богом мир, следует сказать, что Бог заботился о своей «репутации». Заботился очень серьезно. Заботился о моральной оправданности своего творения. Говоря без шуток, с полной искренностью, именно христианство это заметило. Ибо оправдать сотворенные Богом страдания людей можно только было одним путем: путем собственного крестного пути. В истории Христа отражено что-то вечное, постоянно совершающееся. Бог не только две тысячи лет назад страдал на Кресте, - он страдает постоянно, всегда. Всегда Его бьют, поругают на дворе Пилата». Подобную мысль мог высказать человек, обладающий высокой ответственностью.
В связи с этим стоит очень важный вопрос, с которым нам придется сталкиваться постоянно – это вопрос о скорбях, о страданиях, о самой смерти, что естественно волнует нас. Когда человек сталкивается со всем этим, то естественно он будет обращаться – где же Бог, за что Он меня наказал, что я хуже всех, что ли? (это последнее, особенно запомните – ведь я не хуже всех!). Но на самом деле корень этих вещей тут и сидит. В отношении скорбей – нам уже понятно, что не Бог наказывает человек, а сам человек вредит себе. Если он спрыгнул с пятого этажа и сломал себе ноги, кто виноват? Понятно, что не Бог наказал, а он сам прыгнул. Ну а когда кого-то делают калекой – избивают на улице – возникает вопрос – ведь он хороший человек, почему с ним это сделали?
^ Разберемся в причинах наших страданий. Их несколько:
1.Первая причина, и она верная, но не всегда достаточная для объяснений – что мы все не без греха. Здесь вот на что надо обратить внимание. Есть грехи видимые для человека, и для окружающих. Например, говорят: он - пьяница, он – вор, он – наркоман. Все видят, все знают и он тоже. Но эти грехи менее страшны, чем те, которых мы не видим, особенно в себе, но которые очень больно ранят, приносят большой вред и самому человеку и окружающим. Почему они страшнее? Потому что в этих видимых, хотя они страшнее и тяжелее, но в них человек может искренне покаяться и что-то исправить в себе, и больше не делать их. Вот эти грехи менее страшны. Гораздо страшнее грехи другие. Самый страшный из них грех №1 – это самомнение, видение себя в общем–то нормальным, даже праведным человеком. Его называют еще гордыней, тщеславием, который порождает злобу. А злоба, как ржавчина разъедает и убивает душу. Так вот, когда мы говорим – за что? И не знаем внутреннего мира человека, даже сами себя не знаем. А вопрос – «Что я хуже других?» За что меня Бог наказал?» - показывает во весь рост и силе самомнение. «Все скорбное, что случается с нами, происходит за возношение наше». Это просто бесценные слова. Не за разбой, воровство или еще что-то подобное. Нет. «За возношение» - это самый корень всей сути. Думаю, что эта мысль поможет нам объяснить очень многое о тех скорбях, которые случаются с нами и с другими людьми. Не надо смотреть на видимую сторону жизни человека, на то, что он никого не убивает, добросовестно трудится и т.д. (Чикатилло). Мы не знаем, что происходит в душе человека. Можно вести очень добропорядочный образ жизни и наслаждаться своей порядочностью, услаждаться, упиваться этим. Вот я какой! Причем даже в самом себе, а не обязательно перед другими. Вот корень и основная причина страданий, которые происходят в роде человеческом.
2. Но есть нечто еще и другое, о чем следует сказать.
Помимо личных грехов, и этого главного греха – самомнения, который присутствует во всех нас без исключения (разница только в том, что один это видит лучше, а другие хуже) – есть еще один грех, который тоже называется грехом, хотя это не грех, а огрех, т.е. это болезнь (т.к. только личный грех есть грех в полном смысле), и что способно вызывать и порождать страдания – родовой грех. Мы будем об этом говорить более подробно.
Под родовым грехом разумеется та болезненная духовная (не телесная, не психическая) наследственность, с которой мы рождаемся. Мы говорим о грехе, то здесь имеет место духовно-отрицательная наследственность. У нас у всех есть полный набор страстей, все есть – о некоторые особенно выделяются, у кого что. Кто очень гневливый, кто очень завистливый, кто с воровскими наклонностями и т.д. Неважно. Т.е. эта дурная наследственность является болезнью духа, и для ее исцеления требуются разные средства:1. Смотря, какие это болезни; 2. Смотря, в какой душе;3. Какой силы. И каждой болезни для исцеления требуются свои средства. И скорби как раз и являются таким целительным средством. Каким же? Опять имеются две стороны: некоторые скорби дают возможность мне увидеть то, что во мне есть, т.е. мое самомнение (за что же?), а, понятно за что. Теперь мне ясно, что я достоин скорбей. Я-то думал, что я хороший человек, а оказывается… Итак, для кого-то страдания служат средством познания себя. Другая сторона страданий – что это есть лекарство, с помощью которого возможно исцеление наших болезней – как личных грехов, так и тех болезней, что мы получили по наследству. Вот две причины – личные грехи и так называемый родовой грех. Так как грех есть рана, которую надо лечить. Сладких лекарств, как мы знаем, не бывает. Вот почему нужны скорби. В человеческой жизни скорби органично впечатаны, что мы уже не представляем своей жизни без них. Без скорби к Богу не приблизиться.
3. Третья причина скорбей. Скорби воспитывают наш дух, это средство укрепления нашего духа. Скорби есть средство познания себя, кто мы есть. Ведь друг познается в беде, а не за праздничным столом. За праздничным столом мы все друзья в доску. А как наступает беда – смотришь, как все разбежались по углам. (Вспомните сказку К.И. Чуковского «Муха-Цокотуха»). Верность познается тогда, когда человек находится в тяжелом состоянии. Когда человек во славе, занимает престижное место – все с ним здороваются, поздравляют. И вдруг он теряет работу, он оказался никто. И бывшие «друзья» стараются не встречаться с этим человеком, даже не здороваются. И только настоящий друг не покидает его. Так вот скорби происходят для того, чтобы человек увидел – способен ли он сохранять верность Богу, истине, своим убеждениям в том положении, в котором он оказался. Скорби дают возможность укрепиться в твердости духа. Без скорбей невозможно этого. Исаак Сирин сказал: «Невозможно приблизиться к Богу без скорби. Не Дух Божий пребывает в тех, которые пребывают в покое, но дух Диавола». О каком покое он говорит? – о равнодушии. Как у А.С.Пушкина: «Всегда доволен сам собой, своим обедом и женой». Так вот, оказывается, при каком покое человек совершенно не познает себя. Все хорошо, великолепно, больше вообще ничего не нужно – и нет познания себя, никакого движения духовного, духовная жизнь умирает, человек заживо умирает. Покой и праздность есть погибель душе. Да, покой и праздность, что мы больше всего любим. Покой и праздность усыпляют совесть.
4. Другой вопрос, более сложный – когда речь идет о так называемых невинных страданиях. Почему страдают дети, праведники, невинные люди?
В отношении «праведных» - можно сказать, что нет ни единого. Мы все грешны. А вот, дети - почему страдают? Ни одно страдание не посылается Богом без крайней необходимости для человека – не важно кто он, взрослый или ребенок. И если это страдание посылается Богом, то значит, есть какая-то веская причина. Какая же это причина? Здесь может быть две причины. Первая – в родовом грехе. Люди рождаются с родовыми болезнями, и люди для вхождения в вечную жизнь требуют соответствующего лечения. Скорби и страдания, оказывается, являются одним из этих средств. Вторая причина – в том, что страдания детей, как правило, всегда связаны со страданиями взрослых родителей. И дети в данном случае являются теми, кто жертвует своим покоем и благополучием, своим здоровьем и жизнью – ради своих родителей. Но они же ничего не понимают? – спросите вы. С христианской точки зрения, жизнь человеческая имеет две фазы: земную и вечную. Фактически вечность начинается уже на Земле, но ступеней две, они различные: существование земное (в теле) и существование отдельное души и тела – и далее – души в новом теле. И вот личность как таковая, как самосознающая – не прекращает своего бытия со смертью тела, самосознание не прекращается ни на дно мгновение. «Человек – носитель самосознания Вселенной» - указывает Д.С. Лихачев. И это очень важный момент. Оказывается, самосознание личности не обусловлено тем, в теле ли находится душа, или вне тела. Так вот, это самосознание не прекращается и у детей. Только разница в том, что душа в детском развитии, душа ребенка не понимает, что происходит, Страдает, и все. Больно, и все. А там – открывается во всей ясности, лицом к лицу, познается истинная сущность тех страданий, которые переносит человек здесь. И там этот ребенок увидит, для чего происходили эти страдания: или для исцеления болезней, с которыми он родился, или же эти страдания являются своего рода заместительными страданиями, благодаря которым они, эти страдания, помогли тем людям, которых он любит. Он помогает этим людям в их духовном созидании, в их духовном исцелении, в их спасении. Такова природа страданий – когда они добровольно накладываются на себя, тогда они являются средством помощи другому человеку.