Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ватинская осш»
| Вид материала | Биография |
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 999.25kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 515.34kb.
- Публичный доклад, 1547.48kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 822.73kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 794kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 908.15kb.
- Приказ № от 2011г. Рабочая программа учебного предмета Муниципальное общеобразовательное, 767.15kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 282.06kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 1002.75kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 738.03kb.
И еще, сделаем дополнение к сказанному о духовной жизни:
^ Первое, с чего надо начать – это внимание к внешней форме поведения. Внимание к внешнему поведению – это начальная точка: одежда, отношения с людьми, отношение к вещам, домашняя обстановка, опрятность, аккуратность и порядок. Это помогает уму быть в порядке. Примером для нас может стать Д.С. Лихачев. Посмотрите на его фотографии, где он всегда опрятен, скромен, красив. Богатырь духа! В книге «Раздумья о России» Дмитрий Сергеевич пишет: «Люди должны жить с достоинством. Достоинство – это уважение к семье, к самому себе, это опрятность, это наша одежда. Не вырабатывается достоинство у людей в грязи – в этом случае человек не уважает сам себя. И существование человека как определенной ценности – уничтожается».
Надо стараться ничем не выделяться среди других. Простая и строгая одежда. Отношение с людьми, разговор с людьми – тоже должен быть простой.
Одежда не должна выделяться из окружающих, и должна быть всегда скромной, опрятной, соизмерима с климатическими условиями. Я не случайно об этом говорю. Наши юные красавицы любят чрезмерно оголяться не по погоде. Пример, в такой красивой одежде и обуви девушка пришла на свидание к молодому человеку. На улице мороз. Молодой человек не пришел, а она, ожидая его, обморозила ноги, которые ей ампутировали. Кому это надо? В одежде – сразу видится признак развращения и недалекого ума.
Запрещается панибратство, вольное обращение с ближним (особенно со старшими), некультурная речь, т.к. все это приводит к расхолаживанию духа, рассеивает, делает его безответственным.
Поставить себе задачу начать христианскую, духовно-нравственную жизнь в тех условиях, в каких ты сейчас находишься. Только скромность, только самое необходимое во всем. Если бы вы знали как скромно жил академик Дмитрий Сергеевич Лихачев… Богат он был только духовно. И какую нравственную силу имел!!!
^ Второе – это наблюдение за умом, т.е. за мыслями и сердцем. Вспомните наш разговор о мыслях. Особенно надо следить за двумя мыслями: 1) тщеславие, которое является преддверием гордыни – особенно сильно подрывает основу души. 2) нечистые, блудные помыслы. А вообще в христианстве говорится, если ты нарушил одну из заповедей закона, ты нарушил весь закон. С этими помыслами надо бороться, так как они ведут к смерти души. Мы об этом будем говорить. Допущение этих мыслей необычайно разрушает душу изнутри, делает гнилым деревом, хотя бы снаружи человек и казался праведником. Так что свою культуру человек должен строить сам.
Разница между психологической любовью и духовной – в смирении. Что это значит? Я начинаю с великодушием относиться к недостаткам и немощам других людей, только если я сам вижу собственные грехи и немощи. Пример – больница, там никто друг друга не осуждает за болезнь, а помогают друг другу. Это аналогия того, что происходит и в нашем духовном мире. Человек становится способным к любви, состраданию, сочувствию к другому человеку.
Из смирения проистекает начало христианской любви – равной и ровной ко всем.
^ Закон такой – нет любви там, где нет смирения. Степень любви при этом соответствует степени смирения, степени осознания своих грехов – т.е., степенью познания самого себя, своего ветхого человека. Христианином мы называем того человека, который борется со своими пороками до конца. Где нет любви, там произрастает ненависть.
Любая наша добродетель, любые добрые дела - лишь в той мере приносят нам плод духа, в какой они приносит нам смирение.
“Несчастен тот, кто удовлетворен собственной человеческой правдой. Ему не нужен Христос. Таково свойство всех внешних добрых дел и подвигов, ...и они могут соделаться родителями душепагубной гордости” - св.Игнатий Брянчанинов.
Истинный труд не может быть без смирения, а если иначе – то он суетен и не вменяется ни во что.
И еще, Бог ставит каждого человека на полезное ему место. А в чем заключается эта польза? На каждом месте, в каждый момент нашей жизни эта польза заключается в том, чтобы мы, понемножку, но познавали себя. Тот, кто не познал своего ветхого человека в себе, тот не познает самого себя. Если человек не понял, что он погибает, ему не нужен Спаситель. Мы страдаем от самоповрежденности, а не от наказания нас Богом. Бог никого не наказывает. В мире нет случайностей. То, что происходит со мной в данный момент – это самое лучшее. Оно дано Богом во спасение. Именно Бог есть подлинный врач душ человеческих. Надо лечить, будет больно, но это во благо с точки зрения вечности и с точки зрения спасения.
Все наши добродетели могут быть и полезными, и крайне вредными – все зависит от того, с какой целью они совершаются, в каком ключе.
Наша задача – увидеть скрытую внутри нас болезнь, грех, зло, которое нам вредит.
Св.Игнатий Брянчанинов – «без того, чтобы увидеть свою болезнь, грех, нельзя совершить ни одной добродетели… подвижник, как начнет исполнять их, увидит, что исполняет их недостаточно, нечисто». Без такой фразы невозможно понимание духовной жизни. Если кто-то видит в своей добродетели что-то великое и значимое – значит, он стоит на скользкой дороге. Это и есть изображение самой сути духовной жизни – «…омывали добродетели как грехи потоками слез». Никто из нас не вздумал каяться, что он милостыню подал нищему, огород вскопал, сделал доброе дело и т.д. А святые каялись – они видели, что ко всем нашим добрым делам примешивается обман, и все это искажает душу, наносит ей раны. Не надо хвалиться тем, что ты сделал кому-то доброе дело. Как учил Христос «Чтобы правая твоя рука не знала, что делает левая».
^ Закон духовной жизни – о сродстве между собою как добродетелей, так и пороков.
Например, страсти рождают одна другую – когда денег уже много, нужна власть и т.д. до бесконечности. Во всем здесь идет взаимообусловленность, страсти одна обуславливают другую.
Игнатий Брянчанинов – «По причине этого сродства подчинение одному благому помыслу рождает подчинение и другому благому помыслу. Одна добродетель вводит в душу и другую добродетель. Напротив, произвольное подчинение одному злому помыслу влечет подчинение и другому».
Грех входит в человека либо по его согласию, либо по подготовленности человека к греху. Самый страшный грех – тот грех, который я совершаю добровольно, имея силы не совершать его, когда я свободен. Этот грех и является источником порабощения человека. Уничтожается сила воли в человеке, человек становится безвольным, беспомощным. Сам Бог не может коснуться свободы – таково величие этого дара. Зло - многоопытный воин, опасный для нас, невидимый. Злом был поражен весь древний мир, и он был уничтожен. Семена зла проникли и в праведную, отобранную Богом, семью Ноя. Хам осмеял отца. Совершая грех как акт духовный – этим актом духовным мы свободно соединяемся с соответствующими духами-мучителями. Суть в том, что если мы становимся на сторону добра – мы умножаем добро, а если на сторону зла – мы умножаем зло. Об этом надо помнить.
Почему христианство проповедует добро, кротость – только по любви к человеку, чтобы человек себя не мучил; нельзя этого нарушать, иначе будет плохо.
^ И по закону о сродстве пороков – даже мелкие грехи, совершенные свободно, приведут затем к трагичному концу.
Критерии правильной духовной жизни (выводы):
1) Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, «бесчисленных, как песок морской». А грех – это болезнь, ненормальность. Это видение своей ненормальности, неспособности, болезненности, страстности.
2) Другая сторона этого критерия – видение того, что даже мои так называемые добрые дела, которые я должен делать по заповеди Евангелия – и они, оказываются повреждены всем этим дегтем, из которых первый – тщеславие. Поэтому, когда я вижу, что делаю что-то доброе – у меня искажается духовное зрение, я придаю значение своим «добреньким» делам. Беда тому человеку, который говорит – смотрите, какое я делаю добро. И также надо помнить – святые омывали свои добродетели как грехи.
3) ^ Истинное смирение не видит себя смиренным.
4) Один из признаков смирения – прекращение осуждения других людей и молитва не только за врагов, которые мне делают зло, но и вообще за всех других согрешающих.
Что такое осуждение? – это значит, что я никогда этого не сделаю, а он – делает! Вот кто я, до чего же я хорош, а он – такой плохой. «Сам дрянь дрянью, а все твердит – несмь, якоже прочии человецы». Апостол Павел пишет «Нет тебе извинения человек, судящий другого! Осуждая других, тем самым осуждаешь себя. Судить будет Бог! И не пренебрегай Богом».
^ Страх Божий и покаяние – вот прочный фундамент, на котором можно строиться духовная жизнь. Страх Божий – это не страх перед чудовищем, который меня сожрет за мои грехи, а трепет и благоговение перед любовью Божией. Представьте, что вот этот человек жизнь за меня отдал, а я ему подлость делаю. Вот это и есть страх Божий. Мне хочется привести такой пример: мальчики начинают рано курить, вам это знакомо. А один мальчик не курил. Мальчишки его спрашивают: «Что отца боишься?» - «Нет – ответил мальчик – уважаю». Вот нечто подобное должно быть в отношении к Богу.
5) Такие духовные дары, как мир души, любовь и сострадание к людям, утешение другого человека, духовная радость – это значит, что Бог иногда дает нам маленькие утешения, а это не признак того, что я стал хорошим человеком. Милость Божия немножко утешает нас в той беспорядочности, в крой мы живем. А это не награды сыплются на нас за наши добродетели.
^ Вопрос к классу: С чего начинается духовная жизнь? Назовите критерии правильной духовной жизни.
Домашнее задание:
| Прочесть, выписать цитаты из работ Д.С. Лихачева «Раздумье о России», «Русская культура», «Заветное» | Осмыслить Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
| | |
^ Роль нравственности в духовном развитии личности
Мудрые мысли:
Д. И. Менделеев сказал, что знания без нравственности — меч в руках сумасшедшего. Сегодня это особенно остро чувствуется. Дмитрий Сергеевич нес в себе высочайший интеллект, энциклопедические знания, умноженные на нравственность. Если бы персонифицировать культурную жизнь последних двух десятилетий, то, на мой взгляд, в наибольшей степени для этой цели подошло бы имя академика Дмитрия Сергеевича Лихачева. Он, как никто другой, воплощает черты российской интеллигенции, духовности, доброты, образованности, благородства, подлинно народной мудрости.
«Гораздо важнее привить людям нравы и обычаи, чем давать им законы и суды» (О.Мирабо)
«Тот, кто прям сердцем и кто питает по отношению к другим те же чувства, что и по отношению к себе, не уклоняется от нравственного закона, от долга, предписанного человеку разумной природой; он не делает другим того, чего не желает, чтоб ему делали». (Конфуций).
Мы уже говорили, что духовность и нравственность это не одно и то же. Нравственность вытекает из духовности. Давайте разберемся, что же такое нравственность?
Нравственность – это совокупность людских нравов, жизнь, которая связана с делами, обычаями, нравами, практическим поведением людей дома, в семье, на работе, на отдыхе и т.д. Из практической нравственности постепенно вырастает мораль. Мораль – это результат размышления людей о своей жизни, о хорошем и плохом в ней, о добром и злом в делах и поступках. Мораль содержит мудрые короткие правила, нормы, принципы, которые весьма строго направляют, регулируют поведение людей. О морали мы будем говорить отдельно. Важно понять, что мораль вытекает из нравственности, они тесно связаны друг с другом.
Нравственность бывает доброй и злой. Злая нравственность эгоистична, себялюбива, всегда утверждает свою исключительность: только Я, только для себя, а остальное «моя хата с краю». Злая нравственность – это когда человек (или группа людей) утверждают: Я (мы) лучше и важнее всех, наши люди лучше всех, наша религия лучше всех, наша нация лучше всех, наша культура лучше всех, наша страна лучше всех и т.д. Безусловно, человек должен любить свою страну, культуру, нацию, религию ит.д. Любовь – это прекрасное чувство, в нем проявляются лучшие качества. Надо понять, куда и на кого направлена эта любовь. Если на себя, то это уже эгоизм, себялюбие, тщеславие. И, как только человек (группа людей) встают в позу исключительности и заявят: мое лучше всех – он (они) скатывается на позиции злой нравственности. А самое страшное последствие злой нравственности в том, что она ведет к вражде, разделяет людей, толкает их на гибельный путь. Но человек наделен свободой выбора: на позицию злой или доброй нравственности ему встать, решать ему. Именно в такой работе человека над собой представители религии видят смысл жизни человеческой.
Д.С.Лихачев большое значение придавал нравственности. В книге «Русская культура» Дмитрий Сергеевич пишет: «Без высокой нравственности не может существовать современное общество, подчеркиваю, - современное особенно. Ибо благодаря существованию сложнейшей техники и ответственейшей науки наш мир стал более подвержен возможному воздействию со стороны человека. Во все времена, в любом обществе без нравственности не могут действовать законы экономики, юриспруденции, законы исторические (ведь любое проявление тиранов тормозит развитие общества, хотя может показаться, что «добрая тирания» может загнать общество в счастливое будущее). Нравственность – это то, что превращает «население» в упорядоченное общество, смиряет национальную вражду, заставляет «большие» нации учитывать и уважать интересы «малых». Нравственность в стране – самое могучее объединяющее начало».
Из книги Д.С. Лихачева «Земля родная» - Нравственность нужна при всех обстоятельствах. Она нужна и для окружающих и для самого человека. Ибо нравственность равна интеллигентности. Определим, что такое интеллигентность. Многие думают: интеллигентный человек – это тот, который много читал, получил высшее образование, много путешествовал, знает несколько языков.
^ А между тем можно иметь все это и быть интеллигентным, а можно этим не обладать, а быть все-таки внутренне интеллигентным человеком.
Лишите подлинно интеллигентного человека полностью его памяти. Пусть он забудет все на свете, не будет знать классиков литературы, не будет помнить величайшие произведения искусства, забудет важные исторические события, но если он сохранит при этом восприимчивость к культурным ценностям, эстетическое чутье, сможет отличить настоящее произведение искусства от грубой «штуковины», сделанной только, чтобы удивить, если он сможет восхититься красотой природы, понять характер и индивидуальность другого человека, войти в его положение, а поняв другого человека, помочь ему, не проявит грубости, равнодушия, злорадства, зависти, а оценит другого по достоинству, - вот это и будет нравственный человек. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, в умении незаметно (именно незаметно) помочь другому, беречь природу, даже в привычке вести себя за столом, не мусорить вокруг себя – не мусорить окурками или руганью, дурными идеями (это тоже мусор, и еще какой). Злобная и злая реакция на окружающее, грубость и непонимание окружающего – это признак душевной и духовной слабости, человеческой неспособности жить… Слабый и нервный человек на все реагирует неправильно. Ссорится с другими - тоже человек не умеющий жить. Эстетически невосприимчивый человек – тоже несчастный человек. Не умеющий понять другого человека, приписывающий ему только злые намерения, вечно обижающийся на других – это тоже человек, обедняющий свою жизнь и мешающий жить другим. Приветливость и доброта делают человека не только физически здоровым, но и красивым. Да – красивым. Лицо человека, которое часто искажается злобой, становится безобразным, а движения злого человека лишены изящества, не нарочитого, а природного, которое гораздо дороже».
Твердые нравственные ценности – это общечеловеческие ценности. Окружающий человека мир не обладает сам по себе ценностями, ими его наделяет человеческое сознание, рассматривая их с точки зрения значения для блага человека. Ценности играют роль ориентиров в повседневной жизни, они не только помогают ее описывать, но выносят оценку, одобряют или осуждают какие-либо действия или явления. Ценностей множество. Это могут быть мысли, чувства, взгляды, интересы, принципы поведения или какие-либо предметы, явления и их свойства. У каждого человека складываются свои ценности. В обширном царстве ценностей есть малозначительные, относительные, живущие короткое время. Но существуют ценности особо значимые, живущие вечно и важные для всех людей. Главное здесь – любовь к человеку, уважение к человеческому достоинству, милосердие, вера, любовь, мир, жизнь, добро, истина, польза, красота, справедливость, совесть, честь, человеческая жизнь, свобода, Родина, семья и т.д. Стыд и правда тоже из этого ряда. Их особая ценность в том, что они способны объединять людей, добиваться согласия, преодолевать эгоизм, нетерпимость, жестокость, стать добрее, стремиться к миру и справедливости. Иначе говоря, человеку нужно учиться быть человечным, тогда придет взаимное доверие и уйдет вражда. Только стыд и правда могут очеловечить человека, сблизить людей и вывести их на путь добра, справедливости, порядка.. Без стыда и правды род человеческий обречен на гибель, самоистребление (Вавилонское столпотворение). Их особая ценность в том, что они способны объединять людей, направлять на путь добра. В конечном счете, только стыд и правда способны сохранить род человеческий, потому они относятся к общечеловеческим ценностям. Что же такое стыд и правда? Это, прежде всего совесть и ответственность, порядок и справедливость. Совесть – невидимый, но могущественный и строгий контролер. Совесть видит и знает все, дает критическую оценку нашего выбора наших поступков. Именно перед совестью нам всегда придется держать ответ. Выбор поступка всегда имеет определенные последствия, как для окружающих, так и для каждого лично. Нам самим приходится решать, как поступить, и самим же нести ответственность за свой выбор. Будем помнить, что каждый из нас причастен к стыду и правде. У нас есть надежная духовная опора – заповеди. Их нужно не только знать и изучать. Важно уметь правильно поступать в соответствии с их требованиями. А такое умение вырабатывается всю жизнь. Жить по заповедям практичнее, чем нарушать их, ибо в противном случае потеряешь гораздо больше, чем приобретешь. Поэтому каждому из нас нужна нравственная культура, которую можно выработать только своими собственными духовными усилиями.
Нравственная культура – это часть духовной культуры человека.
Человек жесток, нравственно мертв до тех пор, пока он мыслит и чувствует себя единственным, непогрешимым и неповторимым центром мира. Нравственное пробуждение его начинается тогда, когда он уподобляется другому человеку, «влезает в его шкуру». Особенно в шкуру «врага», меняется с ним местами. И тогда он начинает понимать свою идентичность, одинаковость другому человеку, равноправие с ним в плане человеческих прав на жизнь, а значит убивать другого – все равно, что убивать самого себя.
Нравственность складывается из нескольких элементов: из наших знаний о моральных ценностях, из умения критически оценивать свои помыслы и поступки. И, конечно же, из наших практических действий, умения поступать морально, т.е. быть порядочным человеком.
Духовно богатый человек всячески сопротивляется тяжелым жизненным обстоятельствам, и терпеливо преодолевая трудности, страдания, ошибаясь и раскаиваясь, сеет вокруг себя доброе и вечное. Духовное богатство не позволяет человеку заглушить голос совести, притупить в себе сострадание, почитание родителей, жалость и другие нравственные чувства. Оно зарождается тогда, когда человек начинает размышлять о явлениях духовного порядка: что есть вера, любовь, добро, справедливость и т.д. Он спрашивает самого себя со всей строгостью: Кто я такой? Что во мне есть плохого? Кем и каким я хочу быть? Задать себе такие вопросы трудно, ответить на них еще трудней, потому что в этом случае надо задуматься, что такое хорошо и что такое плохо. Но одного понимания мало: нужен поступок, доброе дело. В противном случае все может обернуться неискренностью, т.е. отрицанием общепринятых правил нравственности.
В непосредственном общении люди хотят, прежде всего, быть понятыми и оцененными по достоинству. Это стремление является глубочайшим свойством человека. Д.С. Лихачев постоянно указывал на это моральное качество во многих своих работах. Познакомимся с некоторыми из них. В «Письмах о добром и прекрасном» Дмитрий Сергеевич пишет «Одно правило в жизни должно быть у каждого человека, в его цели жизни, в его принципах жизни, в его поведении: надо прожить жизнь с достоинством, чтоб не стыдно было вспомнить. Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть эгоистом, находить радость в помощи другим людям. Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от мелких удовольствий, уметь извиняться и признавать свои ошибки. «Если человек живет, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания при болезнях, давать людям радость, то он оценивает себя на уровне этой человечности. Ставя себе задачей карьеру или приобретательство, человек испытывает в сумме гораздо больше огорчений, чем радостей, и рискует потерять все. А что может потерять человек, который радовался каждому своему доброму делу? Важно только, чтобы добро, которое человек делает, было бы его внутренней потребностью, шло от умного сердца, а не только от головы, не было бы одним только «принципом».(6)
«Умение сохранять достоинство, не навязываться другим со своими огорчениями, не портить другим настроения, быть всегда ровным в общении с людьми, быть всегда приветливым и веселым – это большое и настоящее искусство, которое помогает жить в обществе и самому обществу. В разговоре с другими умейте слушать, умейте помолчать, умейте пошутить, но редко и во время. Занимайте собой как моно меньше места. Во всем соблюдайте меру, не будьте навязчивыми даже со своими дружескими чувствами. Нет лучше музыки, чем тишина в горах, тишина в лесу. Нет лучшей «музыки в человеке», чем скромность и умение помолчать, не выдвигаться на переднее место». (8)
Представление о человеческом достоинстве личности исходит из того, что каждый человек по своей человеческой природе – умению мыслить, чувствовать, страдать, любить, радоваться и т.д. – способен быть нравственным, справедливым, добрым, милосердным и т.д. В этом, прежде всего, нравственном начале заложено человеческое предназначение. Поэтому каждый из нас является ценностью и имеет равное с другими людьми право на уважение. Следовательно, человеческое достоинство есть уважение к человеку, основанное на признании его ценности как нравственной личности; уважение к самому себе, основанное на своих положительных качествах. Чувство собственного достоинства является формой самоконтроля, когда человек измеряет себя, свою жизнь и поступки мерилом нравственности. Возникает ответственность перед самим собой. Следовательно, чувство собственного достоинства характерно для людей духовно богатых. Человек, обладающий чувством собственного достоинства, никогда не позволит себе грубости и хамства, т.е. самоутверждения ценой принижения другого человека. Напротив, он общается на равных, так как для него характерны терпимость и уважительное отношение к людям, честность, доброта, и отзывчивость, отвращение к фальши и жестокости. А самое главное – неподдельный интерес к человеку, способность разглядеть в нем лучшее и искренне признать его положительные качества. Речь идет не о высокомерии, подозрительности, недоверии к людям и поиске недостатков в них, а о стремлении увидеть в лучшее в человеке и в чем-то поучиться у него. Искренняя похвала достоинств других людей, как проявление чувства собственного достоинства создает особую теплоту и доверительность в общении, является его важной заповедью.