Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ватинская осш»

Вид материала

Биография

Содержание Христос представляет себя как учителя Нравственное учение Христа как иго 2.Нравственное учение Христа – «благое иго» Два призыва Закон Божественной справедливости. Вопрос к классу

Подобный материал:

• Муниципальное общеобразовательное учреждение, 999.25kb.
• Муниципальное общеобразовательное учреждение, 515.34kb.
• Публичный доклад, 1547.48kb.
• Муниципальное общеобразовательное учреждение, 822.73kb.
• Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 794kb.
• Муниципальное общеобразовательное учреждение, 908.15kb.
• Приказ № от 2011г. Рабочая программа учебного предмета Муниципальное общеобразовательное, 767.15kb.
• Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 282.06kb.
• Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 1002.75kb.
• Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 738.03kb.

^ Христос представляет себя как учителя

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; Ей, Отче! Ибо таково было твое благоволение. Все передано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго мое благо, и бремя Мое легко». (Матф.11,25-30).

В этом отрывке Иисус делает два утверждения, касающихся Его Самого:

1. Он есть всемогущий Сын Божий, вторая Ипостась Бога;

2. Несмотря на это, Он кроток и смирен сердцем.

Он дает два описания своего учения:

4. Это иго, которому его ученики должны подчиниться, и бремя, которое они должны нести;
   
5. Тем не менее, Его иго есть благо, и бремя Его легко.
   
6. А затем на основании этих двух утверждений и двух описаний, Он произносит два призыва, каждый из которых сопровождается обещанием:
   

1. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

2. «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… и найдете покой душам вашим».

7. Два утверждения, и здесь мы находим ответ на вопрос: какое право имеет Он говорить нам, что хорошо и что плохо? Он – Сын Божий, которому Бог дал высшую власть во всем, что касается сотворения, правления и спасения мира («все предано Мне Отцом Моим»). В этом Он отличается от других пророков, живущих на Земле. Они пророки, но не Боги во плоти, в отличии от Христа. И второе, убедительное свидетельство истинности утверждений Христа – Он не был высокомерным. Его притязания на то, что Он Сын Божий тут же уравновешивается другим утверждением – «…Я кроток и смирен сердцем», и Евангелия изобилуют примерами, доказывающими истинность этого утверждения. Македонский провозгласил себя богом, но он никогда не смог бы сказать «я кроток и смирен сердцем». Именно сочетание притязаний Христа на божественность с Его кротостью и смирением сердца делает Его заявления достоверными и убедительными. Он имеет высшую власть; Но Он в высшей степени кроток. Он Бог, а не тиран.
   

Два описания:

1. ^ Нравственное учение Христа как иго.
   

Христос не скрывает того факта, что Его нравственное учение это иго, которое ученики должны принять, и бремя, которое они должны нести.

Значение слова «иго». Под игом в древности представлялось деревянное ярмо, которое крестьянин надевал на шею валов. Чтобы ими можно было управлять, запрягать для пахоты, перевозки грузов. Древние цари называли свое правление игом, так как с его помощью они управляли и руководили народом. А учителя религии и нравственности называли по той же причине свои учения «игом». Ложное религиозное учение сравнивалось с невыносимым игом.

Итак, учение Христа – это иго. Он – Сын Божий, посланный Богом, чтобы быть полноправным царем рода человеческого, чтобы управлять нами и подчинить нас Божьему закону. Именно эта власть дает Ему право говорить нам, что хорошо, а что плохо; вот почему Он начинает объяснять народу Свое учение призывом: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4,17). Подчиняясь Его нравственному учению, мы подчиняемся не просто какому-то абстрактному принципу, но Личности, которой мы должны сохранять личную преданность.

^ 2.Нравственное учение Христа – «благое иго»

Хороший хозяин будет следить за тем, чтобы ярмо, которое одевает на своих волов, хорошо сидело и не вызывало раздражения. Это облегчает волам работу. Если вы решили стать хорошим учеником, вы должны выполнять указания своего учителя, от этого успехи ваши будут значительными. Христос знает, как должны работать наши тела, умы, чувства, желания. Его «иго» идеально подходит человеку и предназначено для того, чтобы облегчить нашу жизнь.

^ Два призыва:

1. Первый призыв адресован людям «труждающимся и обремененным» - страдающим и усталым. Ведь даже молодые люди могут быть таковыми. Не секрет, что молодым сейчас живется очень нелегко. Число молодых людей, кончающих свою жизнь самоубийством, возрастает. Почему? Вот некоторые возможные причины:

• кажущаяся бессмысленность существования; трудности с устройством на работу, и в результате чувство собственной бесполезности и ненужности;
  
• депрессия, расстроенное здоровье и чувство беспокойства, вызываемые алкоголизмом, наркотиками, распущенным образом жизни;
  
• психические травмы и нечистая совесть как средство аморального поведения;
  
• чувство незащищенности, вызываемое напряженностью в семейных отношениях, разводом родителей и уходом одного из них;
  
• постоянная неспособность достичь собственных идеалов, которая вызывает чувство глубокого недовольства собой.
  

Тем, кто приходит к Богу, Он дает немедленное успокоение, потому что Он дает:

• немедленное прощение и избавление от вины (Лук. 5, 20); восстановленное ощущение смысла жизни – служить Богу живому;
  
• приходящий к Христу испытывает чувство божественной любви и сознает, что он представляет ценность для Бога, приобретает постоянную и бесконечную значимость;
  
• он получает уверенность в божественной заботе во всех жизненных делах и избавление от чувства озабоченности.
  

2. Второй призыв и обещание.
   

Учение Христа требует от нас подчинения нормам поведения. Здесь Христос обещает «покой душам нашим», потому что Он может дать новое рождение в душе нашей, которое делает нас чистыми, как дети, и с которым мы получаем новые силы для исполнения Его повелений и для жизни по Его нравственным нормам.


^ Закон Божественной справедливости.

Мудрые мысли:

«Возвышенные истины просты, да только их осуществлять не просто» (С.Щипачев)

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, а исполнить». «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо или земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

«Не нарушить пришел, но исполнить».

Сегодня мы еще раз поговорим о Законе Божием, как бы подытожим наш предыдущий разговор. И тему нашего разговора мы озаглавим «Закон Божественной справедливости». Мы остановимся на тех моментах, которые нас более всего волнуют с духовно-нравственной стороны.

Скажем несколько слов о значении Закона.

Закон Божий – это компас, указывающий человеку-страннику дорогу в Царство Небесное. Значение закона не уменьшается с веками. Напротив, чем больше жизнь усложняется противоречивыми людскими мнениями, тем больше человек нуждается в ясном авторитетном руководстве заповедей Божиих.

Закон Божий – это свет, просветляющий разум и согревающий сердце. Заповеди Божии можно сравнить с законами природы. И те и другие имеют своим источником Творца и дополняют друг друга: одни регулируют бездушную природу, другие дают нравственную основу человеческой душе. Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется физическим законам, человек же свободен и сам решает подчиняться или не подчиняться нравственным законам. В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода дает возможность человеку расти и совершенствоваться, даже уподобляться Богу. Однако нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки. Сравнивая законы природы с заповедями Божими, надо сказать, что законы природы временны и условны: они появились вместе с физическим миром и с ними же, вероятно, прекратят свое существование (таково мнение современных ученых). Нравственные же законы – вечны. Они содержат основные нравственные нормы, которые неизменны, потому что отображают собой сущность Творца.

Сознательное нарушение заповедей Божиих ведет к духовному и физическому вырождению, рабству, страданию, и в конце концов, – к катастрофе. Это как нарушение дорожных знаков на скоростной трассе. Так, например, еще до того, как Бог создал наш материальный, видимый мир, трагедия произошла в ангельском мире, когда гордый Денница, восстал против Творца и вместе с другими ангелами образовал свое царство, ставшее местом мрака и ужаса, именуемое адом. Другая трагедия произошла в жизни человечества, когда наши прародители Адам и Ева нарушили заповедь Божию, в результате чего зараза греха непослушания перешла на потомство, и жизнь людей наполнилась преступлениями, страданиями и несчастьями.

Основы нравственного закона заложены Творцом в самую духовную природу человека. Мы чувствуем в себе этот закон каждый раз, когда совесть нам говорит, что следует, и чего не следует делать. Десять заповедей Божиих лежат в основе всех законодательных систем. Заповеди в конкретной словесной форме подтверждают то, что нашему сердцу говорит и подсказывает внутреннее чувство, именуемое совестью.

Но, а теперь, остановимся на тех моментах Закона, которые нас более всего волнуют подытожим наш предыдущий разговор.

а) Загадка Судьбы.

Говорится — от Судьбы не уйдешь... Однако христианство решительно отвергает учение о судьбе или роке. И более того, если исходить из принципа христианской веры, что Бог есть неизменяемая, постоянно действующая Любовь по отношению к человеку, то вывод такой: мы сами творим свою судьбу – своим поведением, своим отношением. Мы можем эту постоянно действующую Любовь отвергнуть, закрыться от нее, или принять. В результате все зависит от нас самих. Мы сами творим свою «судьбу». Но мы привыкли к этому слову. Дмитрий Сергеевич Лихачев в своей работе «Историческое самосознание и культура России» обращается к этому понятию, здесь у него есть интереснейшие высказывания. Я не перестаю восхищаться глубине мыслей Лихачева. «Судьба нации принципиально не отличается от судьбы человека. Если человек приходит в мир со свободной волей, может выбирать свою судьбу, может стать на сторону добра и зла, сам отвечает за себя и сам себя судит за свой выбор, обрекая на чрезвычайные страдания или на счастье признания – нет, не собой, а Высшим Судьей своей причастности к добру (я намеренно выбираю осторожные выражения, ибо никто не знает точно, как происходит этот суд), то и любая нация точно так же отвечает за свою судьбу. И не надо сваливать вину за свою «несчастность» - ни на коварных соседей или завоевателей, ни на случайности, ибо и случайности далеко не случайны, но не потому, что существует какая-то судьба, рок или миссия, а в силу того, что у случайностей есть конкретные причины…». «Мы свободны – и именно поэтому ответственны. Хуже всего валить все на судьбу, на авось и небось, надеяться на «кривую». Не вывезет нас кривая!»

Кто распоряжается «Судьбой» человека? Кто наделяет одних людей счастьем, а других страданием — иногда на всю жизнь? Почему одни — «родившиеся в рубашке», ко­торым все в жизни удается, а другие — «бедные Макары», на которых «все шишки валятся»? Почему одни здоровы и красивы, а другие калеки от рождения и безобразны? По­чему такое неравенство в удаче и неудаче, такой произвол в счастье и несчастье?

Наблюдая жизнь, можно прийти к выводу, что в мире нет справедливости, ибо сплошь и рядом мы видим, как страдают люди хорошие, а наслаждаются жизнью недо­стойные. Часто говорится о «незаслуженном» счастье и страдании. Но неужели в Космосе, где все так стройно, так целесообразно и закономерно, неужели в таком Кос­мосе царит произвол и случайность, когда дело касается жизни человека? Врожденное чувство справедливости в человеке протестует, восстает против такой явной неспра­ведливости в жизни людей. Но все будет понятно и все станет на свои места, если проследить жизнь человека в его прошлом, если рассмотреть ранее прожитые годы. Утверждается, что наша тепе­решняя жизнь есть точный результат наших предыдущих лет.

Так как наше неведение затемняет наше зрение, относительно прошлого, события кажутся нам как бы появля­ющимися из пустоты, как бы случайными, но это — ил­люзия, и происходит она от недостатка нашего ведения. Люди, незнакомые с божественными законами, не видят, из каких причин исходят жизненные события, а результат неизвестных им законов считают хорошей или дурной «судьбой».

Человек прожил жизнь на земле, и в ней он думал, желал, действовал — то по-хорошему, то по-дурно­му. Он создавал силы, которые помогали или задерживали как его, так и других. Случайности в мире нет, что все происходящее связано с предыдущей причиной; что мир, в котором мы живем, все же есть мир закона, справедливости и порядка! Об этом надо постоянно помнить.


б) «Что посеешь, то и пожнешь».

Да, малой земной справедливости нет. Но зато суще­ствует великая Космическая Справедливость. Эта Божественная Справедливость осуществляется законом причин и следствий. Это есть безошибочный закон Воздаяния, который говорит — «Что посеет чело­век, то и пожнет». Согласно этому закону, страдающий в жизни и наслаждающийся жизнью одинаково пожинают плоды того, что они посеяли. Если человек живет счас­тливой жизнью, то он заслужил ее прежней хорошей жиз­нью; а если он ведет жизнь недостойную, то он готовит себе будущее страдание.

Божественная Справедливость воздает каждому по де­лам его, и есть обратный удар: за добро добром, и за зло злом. Это воздаяние людям за их поступки производит космический закон. «Как аук­нется, так и откликнется», «Как постелешь, так и вы­спишься», «Не плюй в колодец — придется воды напить­ся» — эти изречения народной мудрости относятся к За­кону Божественной Справедливости.

Судьба человека складывается его делами, по которым Закон являет соответствующие результаты. След­ствия поступков, слов, желаний и мыслей человека неиз­бежно возвращаются к нему — либо в виде наказания и страдания, либо в виде счастья и радости. Следовательно, человек исключительно сам творит свою судьбу.

Когда человек кричит — «за что»? — он не думает ни о прошлом, ни о будущем. Он ропщет на свою судьбу, но забывает, что сам суровым наказанием себя карает. Чело­век не должен обвинять Небеса и Судьбу за явную не­справедливость, царствующую среди человечества, — он сам свой спаситель и разрушитель. Всякий вовлекается в порожденный им мир и такое состояние, которое он породил сам. Каждый, там, в вечности найдет свой ад и свой рай. Если в земных условиях он может скрывать свою истинную сущность, то перед Богом это невозможно. Там всякий впадает в такую сферу, которой он своим духовным развитием достиг. Там нельзя быть лицемером и облекать грязные мысли покровом кажущейся добродетели. Подобное соединяется с подобным. Если даже в земной жизни люди преображают свою видимость по страстям, и лицо развращенного и спившегося негодяя принимает самое отвратительное и отталкивающее выражение, - то там каков человек на самом деле, таков и его внешний облик: он или сияет красотой, если его душа благородна, - или же отталкивает своим безобразием, если природа человека грязна. Зверские аппетиты формируют зверские облики. Дурные страсти обезображивают до ужасной степени. Но самое парадоксальное – человек не видит себя со стороны. Предвидя такую участь, не стоит ли позаботиться о своем облике заблаговременно? Светел тот, кто светится. Темный света не излучает.


в) Задолжал — расплачивайся.

Ничто не проходит бесследно — каждый поступок человека, каждое слово, каждое его же­лание и даже каждая мысль запечатлеваются автоматичес­ки на невидимых (нам) скрижалях. Все заносится в «Кни­гу Жизни» человека — и за все раньше или позже прихо­дится отчитываться. О содержании вашей Книги жизни, вы должны позаботиться сами.

Таким образом, ничто не может коснуться человека, чего бы он не заслужил сам, и недостаток памяти и зна­ния с его стороны не может воспрепятствовать выполне­нию Закона. Ни в каком случае человек не может постра­дать, не заслужив того. Не извне приходит то, что принято считать наказанием Бога — вредящий, прежде всего вредит себе сам. Откуда столько несчастных и злых? — предатели, воры, убийцы. Обычно в суме их найдутся ста­рые долги — явно несут они плату.

Мудрый философ, проданный в рабство, воскликнул: «Благодарение, очевидно, могу заплатить древние дол­ги!» Император, прозванный Золотым, ужасался: «Рос­кошь преследует меня, когда же смогу заплатить долги мои?» Так мудрые люди мыслили о скорейшей уплате своих долгов — они понимали, что за долги надо расплачиваться. Я имею в виду долги духовного характера. Нас интересует духовность и нравственность.

Часто легкая жизнь является тяжким испытанием, ибо чрезвычайно редко, чтобы человек мог подняться среди благополучия на следующую ступень духовного совер­шенствования. Лучше быть платящим, нежели получаю­щим, ибо каждая плата кончает прошлое, между тем как получение может снова связать с ним.

Человек может идти по своему пути так, как он нахо­дит нужным. Кто пошел по правильному пути, тот и при­дет к цели; каждое искривление отнесет от прямого пути. Когда путник заблудился в зарослях, ему приходится пре­одолевать многие препятствия. Избыток самомнения и недостаток знания порождают массу ошибок, за которые приходится расплачиваться. За каждой ошибкой неизмен­но будет следовать страдание — до тех пор, пока человек не поймет, что нарушать космические законы нельзя. Страдание есть главный учитель человечества. Вспомните нашу тему.

Человек, не знающий божественных законов, не сооб­разуется с ними, и направляемый эгоистическими побуж­дениями совершает поступки, которые причиняют ему страдания. Таким образом, незнание божественных зако­нов является для человека источником постоянных стра­даний. И до тех пор, пока он этих законов не будет знать и будет их нарушать, — он будет страдать, пока не искупит, не исправит свои грехи.

Наблюдая жизнь людей во всем мире, не будет преуве­личением сказать, что в большинстве этих жизней больше «плохого», чем «хорошего», то есть, что в общем больше утомительного труда и печали, чем счастливой де­ятельности и радости. На современном уровне человечес­кой эволюции, в запасе собранных всеми нами сил за­ключается больше страдания, чем удовлетворения и ра­дости. Наш дурной баланс превышает хороший, ибо в прошлой нашей жизни люди не хотели руководствоваться мудростью, предпочитая вести эгоистические жизни, не заботясь о том, вредны ли мы кому-нибудь нашим эгоиз­мом.

Бог не возна­граждает и не наказывает. Он с всеведущей мудростью только приспосабливает собственные силы человека, содействуя его развитию вперед в эволюции. Что бы ни дал Бог человеку — радость или горе, благополучие или несчастье, — Он имеет в виду только истинную цель человека, которая на настоящей его стадии состоит не в том, чтобы быть счастливым или несчастным, но чтобы прогрессировать по линии, намеченной Планом Эволюции. Мы должны стремиться к Богу. С бесконечным состраданием и с бесконечной мудрос­тью, но, не отступая ни на волос от справедливости. И не Его дело заботиться о счастье или несчастье человека, его добром или злом ха­рактере; Его единственная забота — подвести человека на шаг дальше по пути эволюции, к состоянию духовности. Содействия и затрудне­ния, радости и горести, возможности и лишения — вот кирпичи, которые готовит человек для своей временной оби­тели; Бог не прибавляет ничего и не отнима­ет ничего. Они лишь распределяют силы, творимые ду­шой, так, чтобы конечная цель человека была достиг­нута и возможно скорее.

В сущности, все имеет свое начало в мысли че­ловека. Жизнь человека творится, утяжеляется и облегчается глав­ным образом мыслями. Мысль — наиболее могучий фак­тор в жизни человека. Именно наши побуждения и мысли творят нашу жизнь, а поступки — факторы второстепенные. Мотив гораздо важнее, чем сам поступок. Поэтому главнее не внешняя, а внутренняя жиз­нь. Как сказал Христос, важнее не то, что входит в человека, а то, что выходит из него. Внутренняя жизнь влияет на жизнь во сто крат боль­ше. Любое преступление является только малой частью внутренней подготовки, которая бывает часто очень дли­тельной. Надо быть очень внимательными к своим мыслям и чувствам.


г) «Как жить, чтобы святу быть?»

Священное писание предупреждает, что сам человек не имеет права брать на себя выполнение Закона Воздаяния, ибо этот закон непрело­жен сам по себе. Человек не должен мстить за причиняемую ему несправедливость — этим ведает Высший Суд — Слова «Мне отмщение и Аз воздам» отно­сятся к Закону Божественной Справедливости.

И кто из нас может знать, что полученный нами удар не есть заслуженный обратный удар судьбы? Возвращая же этот удар с местью в сердце, мы тем самым не только не исчерпываем свою вину, но продолжаем ее и даже усиливаем в тяжком для нас направлении. Поэтому мы должны прощать нашим личным врагам — иначе мы не выйдем из заколдованного круга вины. Именно этому нас и учит Христос.

Уничтожение земного врага по­средством убийства есть создание сильного врага в духовном Мире. Древние говорили врагу — «если убьешь, тем хуже для тебя; на Небе битва удобнее, и там поражу тебя». Так своеобразно выражали древние вечность жизни и не­преложность наказания.

Но противиться злу мы должны, указывает Священное Писание. Про­тивление злу есть необходимое условие эволюции. Есть много способов противиться злу, не усугубляя жизнь — прежде всего, силами духа. Отпор врагу, нанесенный без злобы в сердце, по существу во сто крат мощнее. Долг каждого духовно развитого сознания всегда быть на стра­же и по мере сил пресекать зло. Но надо помнить, что зло за зло – будет два зла. Зло надо пресекать.

Человек призван к мировому строительству посреди хаоса и должен воспитывать в себе мужество вечного до­зора и участия в космической битве сил добра и зла, неустанно происхо­дящей вокруг него. Если он не хочет, чтобы его затопили волны хаоса, он должен быть всегда готов противостоять всякому злу.

Жизнь в полной за­висимости от мудрости человека. Если его страдания научат его безропотнос­ти и симпатии, если его горести и тревоги побудят его ис­править содеянные им ошибки, если он заплатит за свои долги разумно, — в таком случае его жизнь будет хорошей, а не дурной. Но если он ожесточит­ся и вследствие этого причинит бедствия другим — в таком случае его жизнь будет плохой. Вспоминаются строчки «Страшен человек, который множит своей ошибкой бедствия других».


Человек, удрученный всевозможными горестями и не­счастьем, не должен роптать на своих ближних и на отсут­ствие справедливости, ибо суть его затруднения результа­ты его же прошлых ошибок и прегрешений. Надо принять их стойко, с покорностью и смирением, и таким отноше­нием устранить от себя многие тревоги и мучения, кото­рыми не знающие Закона еще более усиливают бедствия своей жизни. Будущее человека зависит от его собствен­ных усилий, и тот же Закон, который несет ему страда­ние, принесет ему с такой же неизбежностью радость, если он посеет добрые семена.

Человек сам делает свою жизнь, создавая одинаково как свои способности, так и свои ограничения. И дейст­вуя этими, созданными им же самим способностями, и сталкиваясь с вызванными им же самим ограничения­ми, — в его власти усилить или ослабить свои способнос­ти, расширить или сузить свои ограничения. Цепи, связы­вающие его, скованы им самим, и он может либо распи­лить их, либо стянуть их еще сильнее. Таким образом, мы все — господа нашего завтра, как бы мы ни были стесне­ны сегодня результатами нашего вчерашнего дня. И одна из заповедей человечности Д.С. Лихачева подтверждает это. Дмитрий Сергеевич учит: «Чти прошлое, твори настоящее, верь в будущее».


Нерушимость и неизменность Божественного Закона является необходимым условием для верного успеха и для ясного предвидения своего будущего. Человек может сде­латься господином своей судьбы только потому, что он живет в мире, управляемом Законом, где знание может дать человеку проникновение в деятельность своей души и силу направлять свое будущее, строить и личный свой характер, и будущие условия своей жизни. И тогда знание Закона становится для него силой, поддерживаю­щей, поднимающей и вдохновляющей.

В сущ­ности, пока человек не отнесется сознательно к Плану Эволюции, не может быть для него больших перемен в жизни; подъемы и падения удачной и неудачной судьбы, горести и радости будут чередоваться в его жизни. И только тогда, когда человек определенно решается следовать Плану Логоса, жить не для себя, а для своих со­братьев, и не просто жить, а жить, творя добро— тогда начинает ускоряться его эволюция.

Мы не должны воображать, что «судьба», выбранная человеком, не поддается изменению; человек мо­жет изменить свою судьбу, реагируя на обстоятельства не­обычным образом. Надо вовремя увидеть свои недостатки и искренне раскаяться в них, встать на путь исправления.

Безудержным устремлением вперед, к совершенство­ванию, человек может свою жизнь изменить к лучшему. Остановившийся в своем развитии — получает полный ливень наказания. Когда человек, стремясь к совер­шенствованию, развивает свои духовные силы, направляя их на пользу эволюции и для блага ближнего, он не толь­ко улучшает всю свою жизнь, но облегчает жизнь всего человечества.

Бог, в силу закона свободной воли, не вторга­ется в человеческие жизни. Но, повинуясь другому вели­кому космическому закону — Закону Жертвы, он часто принимает на Себя последствия человеческих ошибок, заблуж­дений и преступлений, освобождают человечество от тя­жестей последствий, как поступил Христос.

^ Вопрос к классу:

Гарантирует ли знание законов, что человек непременно их будет исполнять?