Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ватинская осш»
| Вид материала | Биография |
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 999.25kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 515.34kb.
- Публичный доклад, 1547.48kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 822.73kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 794kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 908.15kb.
- Приказ № от 2011г. Рабочая программа учебного предмета Муниципальное общеобразовательное, 767.15kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 282.06kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 1002.75kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 738.03kb.
^ Человек – творец самого себя. Возможно ли это?
Вопрос серьезный. Полной свободы, как мы знаем, в жизни человека нет и быть не может: мы живем в обществе, и быть свободным от общества мы не можем, оно ограничивает нас. Д.С.Лихачев рассматривал свободу как нравственную категорию и считал, что «человек не свободен лишь только от своей совести и от своей мысли». И все же в создании себя, в ответственности за свои поступки человек наиболее свободен. Кто может вам помешать творить добро, от которого вы не получите никакой выгоды, или мелкую подлость, за которую не понесете никакого наказания? Никто. Только сам человек может творить себя. Почти каждый день человек оказывается перед выбором сделать что-либо так, как удобней или как должно. В этом выборе и заключается свобода творения самого себя. Ни один человек не рождается ни подлецом, ни героем. Но как гениальный скульптор творит себя почти незаметными делами, а подвиги или преступления являются результатом этой работы. Итак, мы вольны творить из себя все, что угодно. Однако, есть у этой свободы оборотная сторона: ответственность за сделанное лежит целиком на вас. Но главное даже не в этом. Важно оставить после себя добрую память. А для этого надо иметь душу, незапятнанную шкурными интересами и подлостями. Таким образом, для нравственной культуры, одних знаний о моральных ценностях мало. Нужны добрые дела.
Вопросы к классу: Что такое человек? В чем тайна ЧЕЛОВЕКА и можно ли разгадать загадку ЧЕЛОВЕКА? Почему его называют венцом творения? Образ и подобие Бога в человеке. Какова цель человеческого существования?
^ Домашнее задание:
| Прочесть и выписать цитаты по теме из работ Д.С. Лихачева «О жизни и смерти», «В чем моя вера» | Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
^ Понятие греха: три разных смысла. (Работа с иллюстративным материалом).
Первозданная природа человека находилась в том состоянии до грехопадения, когда она не знала смерти. И пока она была в этом состоянии, тело человека не могло умереть, оно было духовным. Каким духовным было тело? – По образу воскресшего Христа. Тело человека питалось волнами божественной энергией, эти волны благодати служили пищей и питанием и одеждою человека. Тело и душа человека были бесстрастны в том смысле, что не были подвержены никаким страданиям. Есть два смысла слова «страсть» и «бесстрастие».
Один смысл это страдать, т.е. возможность претерпевать страдания. И душа и тело были бесстрастны в том смысле, что они не могли страдать, а были духовны. Ведь мы не можем причинить страдания воздуху. Так же бесстрастным было человеческое тело и душа. В ней не было ни гнева, ни зависти, ни раздражения. Другое значение слова «страсть» - то, что связано с грехом. Охваченный страстью человек – например, страстью гнева и т.д. Греховные страсти – это другой смысл. Так вот, до грехопадения человек по душе и телу был бесстрастен, бессмертен, нетленен. Нетленен, т.е. не было процесса старения. Человек был неуязвим для страстей. Он не имел желаний ни к еде, питью, к температурным условиям. У него не было чувственных страданий. Он был независим от окружающей среды. Итак, вот какова природа человека до грехопадения. А с грехопадением произошло повреждение, изменение в человеческой природе, и мы стали страстными, тленными и смертными. И повреждение природы в первом человеке привело к этим трем категориям.
^ Что же такое «грех»? Как нам это понимать?
Здесь следовало бы говорить о трех смыслах понятия слова «грех». Один смысл связан с повреждением, происшедшим в результате грехопадения прародителей. С одной стороны, был личный грех прародителей, это – грех. С другой стороны, произошло повреждение природы, Это как если взять и разбить что-то.
1) И первое понятие греха – это повреждение человеческой природы в результате личного греха прародителей. И это повреждение заключается в трех вещах – тленность, смертность, страстность. Личный грех Адама и Евы называется – прародительским грехом, а ту порчу природы, края возникла вследствие прародительского греха – первородным грехом.
^ С понятием «грех» у нас связана та виновность, тот поступок против совести, который я совершаю. Т.е., получается воспринятие именно как греха, а между тем, когда мы рождаемся смертными, тленными и страстными – в этом нет греха, мы за это не несем никакой ответственности. Это действительно первородное повреждение. И вот, это первородное повреждение является естественным, оно идет от первого человека ко всем людям, никто не может родиться без этой тленности, страстности, смертности. Это как мутация на генетическом уровне – произошла, и всё, тут уже ничего не сделаешь.
Итак, это – первое понятие греха, которое лучше было бы назвать повреждением или порчей.
Смерть началось с Адама. Люди все осуждены не потому, что в Адаме все согрешили, а потому что смерть началась с Адама.
Т.е. не личный грех Адама переходит на людей, а вот это тление, то повреждение, которое возникло в результате греха Адама.
И понятно ли, что не может быть виновен предок за грех какого-то прародителя? Это очевидно. Вот, например, мысль прор. Иезекииля: «Вы говорите, почему же сын не несет вины отца своего? Потому что сын поступает законно и праведно. Все уставы Мои соблюдает и исполняет их. Он будет жив. Душа согрешающая – она умрет. Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. Правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается». 2) Второй смысл – это так называемый родовой грех.
Второй смысл понятия греха (он также не является грехом в точном смысле слова) связан с так называемой родовой порчей. Не всечеловеческой изначальной, а родовой, которая связана с определенным родом, семьей.
Это унаследование человеком черт рода, унаследование тех греховных страстей, которые возникли у предков в силу совершенных ими грехов, особенно тяжелых. Некоторые вещи можем очень легко наблюдать – напр., врожденный алкоголизм. Но точно так же могут передаваться не только телесные, но и духовные болезни – врожденная завистливость, врожденная гневливость, воровство, врожденная злоба – чуть ли не страсть прямо к убийству и т.д. Недаром в христианской литературе осталось библейское выражение «род Каина» или «род каинитов».
И эта наследственность (не т.отрицательная, но и положительная) – эти наследственные свойства души, так же, как и телесные свойства – могут передаваться.
А знаете, как раньше на это обращали внимание! Ой, из того рода не берите девушку! Или – за того не выходите замуж, там у них дед повесился, а прадед вором был! Опыт показал, что черты особенно преступности очень сильно влияют на потомков.
Так вот, родовой грех – это наследственные болезни духовного порядка, с которыми рождается человек в силу наследования их от своих предков.
Кстати, можно понимать библейские слова о том, что Бог наказывает за грех до 3-го и 4-го рода, как то, что особенно сильно сказываются наследственные черты преступности или страстей в 3-х-4-х поколениях. За них человек не виновен. Но учтите, что все люди рождаются с болезнями, изъянами, полученными от своих родителей, и так – из поколения в поколение. Адам, когда согрешил лично – он уже дал начало и первородной порче (природа изменилась), и родовой порче. Т.е.он положил начало всем трем грехам – и личному, и родовому, и первородному. И как дальше – уже сразу два сына, и из них один оказался праведным, а другой – убийцей. И от Каина пошел род каинитов. Эта печать пошла и дальше.
Вопрос – возможно ли эту родовую болезнь исцелить? Христианская мысль говорит об этом однозначно. Если от смертности, тленности и страстности исцеления быть не может, то от родовых болезней – можно. Правильная христианская жизнь, сопряженная с подвигом, может в очень сильной степени освободить человека от этого. И даже если он не полностью освободится, то уже его дети будут без печати этого греха. Очень много значит это наследование в детях. Те родители, кто борются со своими наследственными страстями – они уже являются залогом того, что их дети могут рождаться гораздо более чистыми.
Эти рассуждения о родовом грехе имеют колоссальное значение для тех, кто вступают в брак и собираются иметь детей. Люди этого не хотят понимать, они хотят иметь ангелочков – а у них рождаются бесочки. Почему? Они-то думают: вот мы-то ладно какие, а детей своих сделаем ангелами. Но если ты пьешь – то и ребенок у тебя – колоссальная вероятность – будет алкоголиком. Если ты жулик, мошенник и т.д. – то и дети у тебя будут такие же. Вспоминаются слова апостола Павла «Уча других – научись, прежде всего, сам. Запрещаешь красть, а сам крадешь, порицаешь супружескую неверность, а сам изменяешь. Ты гордишься знанием закона, а сам бесчестишь Бога, нарушая закон».
Ведь первичной реальностью, а не фантазией, является дух. Этим мы и отличаемся от материалистов, что самой главной, первичной реальностью является наше духовное состояние. Материальная же сторона – вторичная, уже пассивная, это та глина, из крой нас лепили.
Так вот, если учесть, что наша с вами история предков уходит ого-го в какую даль, то мы должны понять, что у нас – целый букет, полнота страстей. Весь мешочек наш туго забит.
Единственный Человек, кто родился полностью без родового греха – и то Христос родился от Духа Святого и Пречистой Девы Марии. Только в Нем не было этих духовных болезней. Только Его природа была абсолютно чиста. Да, она была смертной, тленной, не укоризненно страстной, но наследственных родовых болезней в ней не было.
3) И последнее значение слова «грех» - это личный грех. Это акт нашей свободы, нашей воли, личностный акт. Здесь – действительно, грех совершается, поскольку он совершается нашим личностным произволением. Здесь мы наносим себе раны, и мы ответственны за эти раны.
Итак, мы рассмотрели три понятия слова «грех», потому что смешение этих понятий часто приводит к серьезной путанице.
Так вот, только личный грех действительно является грехом. А поврежденность как первородная, так и родовая – это не рок, определяющий судьбу человека и заставляющий человека грешить. Ничего подобного. Свобода человека остается. Остается свобода отношения человека к этим своим наследственным свойствам, к своим родовым болезненным чертам. Я могу видеть, что я гневлив, и я знаю, что это грех. И главное – я могу с этим бороться, каяться в этом, понуждать себя на исправление. И это будет реальной духовной жизнью, края требуется от человека. Нельзя думать, будто бы, рожденные с родовыми наследственными изъянами хуже, чем рожденные с наследственными добрыми чертами. Нет. Оба находятся в совершенно равном положении перед лицом Бога и спасения.
Более того, явные изъяны, явные болезни – в каком-то смысле даже лучше в плане спасения, чем неявные. Когда я вижу, что, например, я завидую – у меня есть возможность покаяния, оценки себя, обращения к Богу - потому что я вижу это. Гораздо хуже, труднее, когда я не вижу ничего, а думаю, что все более-менее нормально. Тут большая опасность подумать о себе слишком хорошо.
Удивительный факт – Христос в Евангелии нигде не осуждает явных беззаконников. Напротив, Он осуждает очевидных праведников.
Итак, ни первородное, ни родовое повреждение не уничтожает свободы человека, хотя сил для осуществления этой свободы у него может быть больше или меньше.
^ Православное понимание греха – что грехом человек нарушает ту волю Божию, которая существует во мне, сотворенном богозданном человеке. Я – богозданный человек, я как Его творение, и есть воля Божия. Поэтому грехом я себя разрушаю, врежу себе, уничтожаю себя. Грех есть осквернение и разрушение моей и души, и тела. Вот чем я нарушаю волю Божию, а не разрушаю какую-то внешнюю законодательную систему, и не Бога прогневляю. Ведь если бы мы своими грехами вызывали гнев Божий, то самым гневным существом на свете был бы Сам Господь Бог, Он бы непрерывно содрогался от гнева, если взять всю совокупность согрешений на земле, края совершалась и совершается непрерывно. Нет. Бог остается неизменной Любовью.
Христианство нисколько не исключает естественные потребности, но что говорит христианство? – пей вино, но не упивайся, ешь, но не объедайся, женись и выходи замуж, но, не развратничай. Христианство указывает норму правильного, здорового пути человеческой жизни. И мы на каждом шагу убеждаемся в этом. Что происходит с пьяницами? Вот в этом и убеждаемся. Чем человек в данной сфере отличается от животного? Животное наестся и отойдет, а человек обязательно объестся. Но мало того, есть еще - более худшее. Человек насыщенный и пересыщенный обязательно переходит меру естественного потребления земными благами, он обязательно вступит в сферу противоестественную, извращенную. А когда перенасыщенность проявляется – что бы такого новенького? Начинаются такие противоестественные страсти. Как на пирах у Римской патрицией на десерт подавали на серебряных тарелочках по два соловьиных язычка? Перенасыщенность требует чего-то нового, и начинается развращение. И это касается всех без исключения сфер. Животное к этому не способно, а человек обязательно при перенасыщении вступает в такую противоестественную сферу. Следующий этап – человек ищет оправдание этому. Что касается нашей современности, мы видим это на каждом шагу. Даже юридические нормы подгоняются под это.
Православие постоянно говорит о необходимости изменения себя, о необходимости исцеления своей природы.
^ Семь смертных грехов: что является грехом для вас?
Мудрые мысли:
«Дьявол ищет темноты, и надо от него прятаться в свете». (Мицкевич).
«Дьявол трус, он боится одиночества и всегда прячется в толпе».(Д.С.Лихачев)
«Мерзавцы всегда одерживают верх над порядочными людьми потому, что они обращаются с порядочными людьми как с мерзавцами, а порядочные люди обращаются с мерзавцами как с порядочными людьми». (Белинский В.Г.).
Приобщение детей к учению Христа началось, как сказано в Евангелиях, еще при жизни самого Учителя. Христос благоволил к детям потому, что в их поведении видел поучительный пример и для нравственного поведения взрослых. Не отгонять детей надо, - говорил он своим ученикам, - а учиться у них, ибо они ближе, чем взрослые, к Царству Божьему – Царству любви и взаимному уважению. Они не ругаются, не злопамятны, не блудят, не клянутся, не судятся, не воюют, не убивают друг друга, не знают различия между своим народом и чужим. Это было сказано более 2000 лет назад. С той поры дети сильно изменились, они не столь теперь чисты и не порочны. Они очень рано начинают подрожать взрослым, во всех их пороках и преступлениях. Рост детской преступности всех видов - яркое тому свидетельство. И нынешние дети гораздо больше нуждаются в помощи – в своевременном приобщении к великому нравственному учению, раскрывающему истинный смысл человеческой жизни, открывающему путь к подлинному человеческому счастью – благу любви. Ведь подавляющее большинство тех пороков и преступлений, которые бытуют и совершаются в детской и юношеской среде, проистекают от дурного воспитания, вернее – от отсутствия какого – либо духовного воспитания, от полного невежества в нравственных вопросах, беззащитности от соблазнов и от собственных слабостей и недостатков. От беспомощности в ответах на вопросы о смысле жизни, о назначении человека, о непреложных нравственных законах, которым необходимо подчиняться, чтобы не погибнуть. Нынешние дети поистине в трагическом положении, ибо им не на что опереться – наша семья и школа обнаружили полную несостоятельность попытки привить нравственность на атеистической основе: ничего, кроме повального хамства, нравственного одичания и вседозволенности из этого не вышло. Многие дети, совершившие преступления понятия не имели о заповедях «не укради», «не убий», «не гневайся», «не лги». Им никто ни в семье, ни в школе об этом не говорил. Корни нашего бедствия в том, что в нашем образовании опущены два самых главных и необходимых предмета: религиозное понимание жизни и нравственное учение. В настоящее время отношение к религии меняется. Меняется и сама религия. Только с помощью религии мы сознаем подлинный смысл жизни и правильное ее направление и развитие.
В христианстве выработана не только система заповедей человечности, но и представление о семи смертных грехах: гневе, гордыне-тщеславии, сладострастии, лени, обжорстве, корыстолюбии-жадности, зависти.
Работа с иллюстративным материалом.
Анализ картины И. Босха «Семь смертных грехов»
К
артина имеет ярко выраженный нравственный характер. Центральная круглая композиция этой картины напоминает Всевидящий глаз, наблюдающий за делами и мыслями грешного человечества. В центре композиции в зрачке глаза - фигура Христа, предупреждающая и благословляющая людей на добрые дела. Христос окружен кругом золотых лучей. Ниже сделана надпись: «Берегись, берегись, Бог видит». Вокруг располагаются изображения семи смертных грехов, способных окончательно погубить душу человека. Это гнев, гордыня, сладострастие (похоть), лень, чревоугодие, алчность, зависть. Изображения расположены против часовой стрелки. Выше и ниже круга расположены два текста Ветхого Завета:28 «Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла».
29 «О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет».
32:20 «И сказал: сокрою лицо Мое от них и увижу, какой будет конец их, ибо род развращенный; дети, в которых нет верности».
«Язык лживый; руки проливают кровь невинную; сердце, кующее злые замыслы; ноги, быстро бегущие к злодейству; лжесвидетель, наговаривающий ложь; грубиян, сеющий раздор».
Художник показывает, как идут к своей погибели обыкновенные люди, погруженные в каждодневную суету; они движутся по нескончаемому кругу. За грехами неотступно следует воздаяние: по углам картины располагаются еще четыре изображения - смерти, Страшного суда, ада и рая.
Рай. Природа земная служит только слабым образом рая, красоты которого нетленны и исполнены священного мира. Но надо сказать, что земля после согрешения праотцев наших, проклята Создателем, и непрестанно выражает это проклятие. Апостол Павел говорит: не видел того глаз, не слышало ухо, не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 кор.2,9).
Ад в переводе с греческого – место, лишенное света. В христианском учении, под этим словом разумеется духовная темница. Когда мы говорим об аде, речь идет, прежде всего, о нравственном омертвении обитателей ада. Это состояние души, когда радость заменяется мраком, скорбью и страданием. Это и есть ад. Все наши болезни, все страшнейшие земные страдания и скорби ничтожны в сравнении с адскими муками. Нельзя пренебрегать Богом. Грешники будут наказаны не потому, что Бог хочет их погибели, но они сами погибают за то, что не приняли Бога для своего спасения. Муки грешников будут происходить от удаления их от Бога, от ясного представления своих грехов, от сильного мучения совести, от пребывания со злыми духами и т.д.
Смерть есть общий удел людей. Но она есть для человека не уничтожение, а только отделение души от тела. Не для того Бог осудил нас на смерть, чтобы уничтожить свое создание, но чтобы пересоздать его, сделать способным к будущей нетленной жизни. Земля – матерь наша, где погребаются усопшие. Это есть суть нивы, в которых рукою смерти сеются наши тела, как семена, где среди тления сохраняется наше нетленное. Сеется тело душевное, воскресает тело духовное.
^ Страшный Суд (мы много уже об этом говорили) означает конец космической эволюции человечества или его вступление в состояние духовное. Это означает победу духа над материей или это есть окончательное поглощение материи духовным началом. Это означает, что должна появиться эпоха, когда человечество перейдет окончательно в состояние духовности, или же будут поглощены и уничтожены – как сознательные души – началом зла, т.е. своими собственными эгоистическими страстями, символом которых и является «геенна огненная».
Суд называется Страшным потому, что совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только дела добрые и злые, сделанные человеком в течение жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и мысли. По этому суду праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники в муку вечную – за то, что творили злые дела, в которых не раскаялись и которые не загладили добрыми делами. Д.С.Лихачев в статье «О жизни и смерти» пишет «Страшный суд» должен охватить не только всех людей, но и все историческое прошлое человечества, а может быть, и еще шире – весь существующий мир и тот, что будет существовать. Иначе нельзя жить: должна быть восстановлена справедливость. Как это возможно? И что значат слова Апокалипсиса: «Времени больше не будет»? Если времени не будет, если воскреснут мертвые, т.е. все прошлое, то времени в нашем его ощущении (я не говорю «понимании», ибо понимания времени у нас вообще нет) вообще не существует. Время – наше субъективное восприятие мира. «Времени больше не будет»! Значит, в конце существования жизни на Земле во времени не будет нужды. Высший суд находится над временем».
^ Почему же Бог допустил грехопадение?
В Священном писании, в Книге Бытия, повествуется о том, как Бог сотворил видимый, материальный мир и невидимый духовный мир, живую и неживую природу и человека. Человек был создан последним из всех живых существ. На лестнице земных творений он поставлен на наивысшей ступени. Человек ровно принадлежит к миру духовному по своей душе и духу и, к миру материальному по своему телу.
Бог сотворил человека для того, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его.
До грехопадения человек был совершенен. Но совершенство первозданного человека не было полнотой духовно-нравственного совершенства. Человеку предстояло развиваться и совершенствоваться путем собственной деятельности. Ему была дарована Богом способность к постепенному и нескончаемому совершенству.
Тремя величайшими дарами наделил Бог человека при его создании: свободой выбора между добром и злом, разумом и любовью. Дары эти необходимы для духовного роста человека. Но там, где свобода, возможно колебание при выборе, возможен соблазн. Соблазн для разума: гордыня, желание самому быть Богом. Соблазн для чувства любви: вместо любви к Богу и ближнему своему - любовь к самому себе и любовь ко всему тому, что удовлетворяет низкие желания и дает временное наслаждение. Эта возможность соблазна и падения стояла перед человеком, и первый человек перед нею не устоял. Внутренняя и главная причина происхождения греха заключалась в самих прародителях. Склонившись на обольщение дьявола, они злоупотребили своей свободной волей, и сделали это не по необходимости и не принуждению, а единственно по своему собственному желанию. Они нарушили запрет Бога: не есть плодов с дерева познания добра и зла, и самое главное, они не раскаялись в этом и поэтому понесли на себе всю тяжесть последствий нарушения этой заповеди. Они сами себя сделали чуждыми Богу, сами себя сделали рабами дьявола. Обещанная им смерть за преступление заповеди тотчас воспоследовала. Дух Святой, обитавший в них, отступил от них, прекратилось прямое общение с Богом. Они были предоставлены собственному естеству. Разного рода повреждения человеческой природы, скорби и страдания идут вслед за этим.
^ Почему зло мы делаем легче, чем добро? Почему человек непременно увлекается дурными примерами, и не находит в себе сил противостоять порокам?
Наблюдательный человек не может не признать следующих фактов: а) в нас постоянно происходит борьба между духом и плотью, разумом и страстями, стремлением к добру и влечение к злу; б) в этой борьбе победа почти всегда остается на стороне последних: плоть преобладает над духом, страсти господствуют над разумом, влечение ко злу пересиливают стремление к добру; мы любим добро по своей природе, желаем его, но чтобы творить добро, не находим в себе сил; мы зло не любим по природе, а между тем влечемся к нему неудержимо; в) навык ко всему доброму и святому приобретается нами с великими усилиями и очень медленно; а навык ко злу приобретается без малейших усилий и очень быстро; г) отвыкнуть от какого либо порока, победить в себе какую-либо страсть, иногда самую незначительную, для нас очень тяжело; чтобы снова впасть в грех, изменить добродетели, которую мы приобрели с большим трудом, - для этого часто достаточно какого-нибудь сладкого искушения.
Самое убедительное и удовлетворяющее разумное решение всех этих вопросов, самое справедливое объяснение зла, существующее в человеке, предполагает Божественное Откровение, когда говорит нам о том, что первый человек действительно был создан совершенным, добрым и невинным, но то, что он согрешил перед Богом, и таким образом повредил всю свою природу, а вслед за тем и всего своего потомства, происходящего от него, естественно рождающегося с прародительским грехом, с поврежденной природой и склонностью к злу. «Не может злое дерево давать добрые плоды» (Мф. 7,18), что когда повреждается корень растения, повреждается и стебель, и плоды. И человечество, растленное в своем корне, неизбежно должно являться растленным в своих ветвях. И если первый человек сделался грешным, повредил свою природу, то и потомство его не может не наследовать этой греховной и поврежденной природы.
Грех – это всякое отступление от заповедей Божиих. Это грехи, которые нельзя искупить. За эти грехи человека ждут вечные муки в загробной жизни. «Что посеешь на земле, пожнешь там». Избавиться от грехов можно только покаянием.
Вопрос к классу.
Согласны ли вы с утверждением христианства, что именно «семь смертных грехов» способны погубить Душу человека? Какие поступки, отрицательные черты характера лично вы считаете наиболее губительными. Почему грехи называются «смертными» и что их объединяет?