Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ватинская осш»
| Вид материала | Биография |
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 999.25kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 515.34kb.
- Публичный доклад, 1547.48kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 822.73kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 794kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 908.15kb.
- Приказ № от 2011г. Рабочая программа учебного предмета Муниципальное общеобразовательное, 767.15kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 282.06kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 1002.75kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 738.03kb.
^ О хранении чистоты совести.
«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4,23). Этими словами Священное Писание призывает человека беречь свою нравственную чистоту. Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою совесть; является ли он навеки обреченным? К счастью нет! Огромное преимущество христианства перед другими религиями заключается в том, что оно открывает путь и дает средства к полному очищению совести. Путь этот состоит в том, чтобы покаянно с искренним намерением изменить к лучшему свою жизнь.
«Блаженные чистые сердцем, потому что Бога узрят». Через чистую совесть начинает действовать Божий Свет, который руководит мыслями, словами и поступками человека. Такой человек не только сам спасается и совершенствуется духовно, но и содействует спасению людей, которые с ним общаются.
Наконец, чистая совесть есть источник внутренней радости. Люди с чистым сердцем спокойны, приветливы и доброжелательны.
Совестью называется внутренняя духовная сила в человеке, или проявление духа в человеке. ^ Совесть, как внутренний закон Божий («Совесть голос Божий»), присуща всем людям. Совесть есть внутренний голос, который говорит нам, что есть добро и что есть зло, что честно и что нечестно, что справедливо и что несправедливо. Голос совести обязывает нас делать добро и уклоняться от зла. За все доброе совесть награждает нас внутренним миром и спокойствием, а за все недоброе и злое осуждает и наказывает, и человек, поступивший против совести, чувствует в себе нравственный разлад – угрызения и мучения совести. Совесть, как духовная сила человека, требует развития и усовершенствования в связи с другими душевными силами человека, именно: с его умом, сердцем и волей. Если человек не развивает в себе духовную силу, то и внутренний голос совести в человеке может постепенно угаснуть. О таких людях говорят «бессовестный человек», т.е. человек, отдалившийся от Бога.
^ Можно ли постичь тайну совести?
Наверное, никогда. Никто не знает точно, откуда у человека совесть, почему она обладает такой силой, все видит и знает, почему умеет, подсказать нам сделать правильный выбор, почему умеет дать внутреннюю оценку нашему выбору, нашему поступку, почему именно перед совестью нам нужно держать ответ. Верующие люди полагают, что совесть – это голос Бога в внутри человека.
Духовные убеждения составляют содержание совести. Совесть всегда с человеком. У каждого человека бывают в жизни удачи и неудачи, периоды подъема и упадка. От неудач можно освободиться, от запятнанной совести никогда. Человек постоянно критикует, переделывает себя – как велит ему совесть. Он находит в себе силу и смелость выступить против зла – как велит совесть. Чтобы жить по совести, необходимо огромное личное мужество, а иногда и пожертвование.
Что же такое стыд и правда? Это, прежде всего совесть и ответственность, порядок и справедливость. Совесть – невидимый, но могущественный и строгий контролер. Совесть видит и знает все, дает критическую оценку нашего выбора наших поступков. Именно перед совестью нам всегда придется держать ответ. Выбор поступка всегда имеет определенные последствия как для окружающих, так и для каждого лично. Нам самим приходится решать, как поступить, и самим же нести ответственность за свой выбор. Будем помнить, что каждый из нас причастен к стыду и правде. У нас есть надежная духовная опора – заповеди. Их нужно не только знать и изучать. Важно уметь правильно поступать в соответствии с их требованиями. А такое умение вырабатывается всю жизнь. Жить по заповедям практичнее, чем нарушать их, ибо в противном случае потеряешь гораздо больше, чем приобретешь. Поэтому каждому из нас нужна нравственная культура, которую можно выработать только своими собственными духовными усилиями.
^ Чувство долга.
Люди верующие считают долг «искрой Божией», которая вместе с разумом и голосом совести дана людям от Бога. Многие ученые, как бы продолжая линию религии, утверждают, что моральный долг является для человека врожденным законом или общественным инстинктом.
Долг связывает человека с другими людьми и обществом. Вступая в отношения с окружающими, мы приобретаем объективные обязанности, ответственность. Вся наша жизнь заполнена отношениями с другими людьми: у нас есть родители, семья, друзья, одноклассники, сослуживцы, есть просто окружающие люди, есть наш дом, город, Родина, планета и т.д. Долг связывает нас с ними. Это значит, что перед каждым из окружающих, у нас есть определенные, не зависимые от нашего личного желания обязанности. Иначе мы просто не сможем жить в обществе. Обязанности существуют везде, где действует человек: на работе, в школе, на отдыхе, дома, в семье и т. д. Чтобы общество и отдельный человек могли жить и развиваться, каждый должен выполнять свои обязанности, не зависимо от личных желаний и склонностей. Честное исполнение долга приносит пользу. Это общественный долг.
Моральный долг, когда человек сознательно предъявляет моральные требования к самому себе. Поэтому нет ничего крепче морального долга. Осознавая его, человек действует по внутреннему побуждению, добровольно, из искреннего стремления сделать людям добро. Контролирует и оценивает исполнение долга СОВЕСТЬ внутренний моральный контроль. Каждый шаг человека проверяется совестью: человек сам сознательно анализирует свои обязанности, сам сознательно требует от себя их выполнения, и сам же сознательно критикует себя, дает оценку своим поступкам. Совесть – это личное глубокое сознание своего долга и ответственности.
^ Лихачев Д.С. о совести.
Исключительны по силе мысли размышления «О русской интеллигенции».
Это своего рода педагогическая программа Лихачева по самовоспитанию для молодого человека, вступающего в жизнь. Простота высказываний и текстов академика Лихачева содержит в себе удивительную глубину. Послушаем некоторые высказывания Дмитрия Сергеевича о совести.
«Совесть – всегда исходит из глубины души и совестью в той или иной мере очищается. Совесть «грызет». Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушенной или слишком преувеличенной (крайне редко)».
«Надо быть честным в незаметном и случайном: только тогда будешь честным и в выполнении своего большого долга. Стремиться к высокой цели низкими средствами нельзя» (1).
«Память – преодоление времени, преодоление смерти. В этом величайшее нравственное значение памяти….Совесть – это в основном память, к которой присоединяется моральная оценка совершенного. Без памяти нет совести.
Вот почему так важно воспитываться в моральном климате памяти: памяти семейной, памяти народной, памяти культурной». Читаем Лихачева. «Честь, порядочность, совесть – это качества, которыми дорожить нужно так же, как мы дорожим своим здоровьем, ибо без этих качеств и человек – не человек (об умении отстаивать свою точку зрения).
Совесть подсказывает. Честь действует. Совесть всегда исходит из глубины души, и совестью в той или иной мере человек очищается. Совесть «грызет». Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушенной или слишком преувеличенной (крайне редко). Но представления о чести бывают совершенно ложными… Честь истинная – всегда в соответствии с совестью. Честь ложная – мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой души. И мираж вредный, созидающий ложные цели, ведущий к расточительству, а иногда и к гибели подлинных ценностей.
Поэтому честь должна быть в гармонии с совестью. Честь и совесть надо рассматривать не только в плане личных отношений, но и в государственном масштабе. Если человек совершает добрые поступки, как это часто бывает, не за свой счет, а за счет государства, то это уже не доброта, не бескорыстие, а делячество и хитрость.
В чем выражается внутренняя честь? В том, что человек держит слово. И как официальное лицо, и просто как человек. Ведет себя порядочно – не нарушает этических норм, соблюдает достоинство, не пресмыкается перед начальством, перед любым «благодающим», не подлаживается к чужому мнению, не упрямится, чтобы доказать свою правоту, не сводит личные счеты, не расплачивается с нужными людьми за счет государства различными поблажками и так далее.
Честь – это достоинство нравственно живущего человека. Сохрани достоинство – возродится и культура, и экономика, и государственность, и величие России.
В последние годы особенно остро мы почувствовали недостаток, дефицит гражданской совести, потому что молчали…Молчала наша совесть.
Что же мы - боялись? В правде нет страха. Правда и страх – несовместимы. Мы должны бояться только своих порочных мыслей, мыслей, неуважительных по отношению к нашим друзьям, к нашей Родине. У нас должен присутствовать единственный страх: страх лжи. Вот тогда и будет в нашем обществе здоровая нравственная атмосфера».
^ Вопрос к классу:
Почему совесть мы называем нравственным законом?
Можно ли познать тайну совести?
Домашнее задание: Выписать цитаты Д.С.Лихачева о совести из его работ «Письма о добром и прекрасном», «Заветное», «Избранное», «Я вспоминаю», «Русская культура».
^ Добро и зло. «Твори добро, не видя в том заслуги» (Лихачев Д.С.)
Мудрые мысли:
«Добро-то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что унижает жизнь или препятствует ей». (А. Швейцер)
«Мораль начинается там, где человек позаботился о другом человеке» (Народная мудрость)
«Есть две морали: одна – пассивная, запрещающая делать зло, другая – активная, которая повелевает делать добро». (П.Буаст).
«Дьявол трус, он боится одиночества и всегда прячется в толпе».
«Дьявол ищет темноты, и надо от него прятаться в свете».
«Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Матф. 11:34).
«Стремление к добру составляет смысл жизни».
^ Вопросы. Что такое добро? Что такое зло? Какой мерой мерить добро и зло?
Словарь. Добро и зло, наиболее общие понятия морального сознания, характеризующие положительные и отрицательные нравственные ценности.
Над этими вопросами люди размышляют на протяжении всей истории. Это вечные вопросы. Мы уже в наших беседах касались этих понятий, и, поэтому много говорить не будем.
Под добром мы понимаем все то, что способствует улучшению жизни, нравственному возвышению личности. Добром считаются отношения доверия, справедливости, милосердия, любви к ближнему. Когда мы говорим о человеке «добрый», то мы имеем в виду, что он готов прийти на помощь другому человеку, и делает это не ради выгоды, не напоказ, не в расчете на похвалу, а бескорыстно, по своему моральному долгу. Добрым может быть, только сознательно и старательно делая добрые, полезные людям дела.
Все, что противоречит добру, есть зло. Все, что заслуживает осуждения, презрения, и должно быть обязательно преодолено людьми. Зло находится там, где человека унижают, оскорбляют. Это все дурные, вредные подлые поступки людей, все то, что губит душу, способствует нравственной деградации личности. Понятие зла охватывает все отрицательные явления: насилие, обман, подлость, воровство, хулиганство, жестокость, предательство, хамство, грубость, эгоизм, равнодушие к страданиям и горю других людей, жестокость, вранье, пьянство, хитрость, обман и т.д. Когда сильный обижает слабого, когда вину сваливают на другого человека, когда младшие не уважают старшего, когда берут взятки. Как мы видим, зло очень многолико и коварно.
Философский вопрос: Как вы думаете, в чем критерий морального поведения человека? Какой мерой мерить добро и зло?
При таком обмане, когда зло сознательно запутывает следы, с особой остротой встает вопрос: как же различить добро и зло? Судить надо по делам с точки зрения любви, уважения к человеческому достоинству в реальных делах и поступках – вот основной критерий морали, по которому можно различать добро и зло. Дмитрий Сергеевич говорил, что о добрых людях очень легко, интересно говорить и писать. Потому что добрые
Одна из заповедей Дмитрия Сергеевича – «Твори добро, не видя в том заслуги».
«В жизни всего ценнее доброта, и при этом доброта умная, целенаправленная…» - такими словами, обращенными к молодым людям, Дмитрий Сергеевич завершает одну из самых замечательных книг, которая так и называется: «Письма о добром и прекрасном». В этой книге – 47 писем, и каждое из них – это убедительный и ненавязчивый урок добра. Продолжая эту тему в книге «Раздумья», ученый пишет: «Человек должен жить в сфере добра. Эта сфера добра в значительной степени создается им самим. Она создается из его добрых дел, добрых чувств, добрых воздействий на окружающую среду, памяти на добро.
Злое дело забывается быстрее, чем доброе… Объединение же на почве доброго дела, добрых чувств живет даже тогда, когда завершено само доброе дело, послужившее причиной его создания. Доброе объединение живет в душах людей даже тогда, когда завершена и и забыта практическая необходимость объединения.
^ Добро выше практической нужды!»
И далее Дмитрий Сергеевич добавляет: «Сфера добра большая. Она прочная, хотя и труднее достигается, чем формируется сфера зла. Сфера добра ближе к вечности. Она требует от каждого из нас внимания к истории – своей и мировой, к культурным ценностям, накопленным всем человечеством. И в этом – огромный человеческий результат «непрактического» по своей природе добра» (6). См. «Заветное», стр. 121-124. Удивительно как перекликаются слова Д.С. Лихачева и Христа. Христос говорил: «в старом законе сказано: люби человека своего народа, и ненавидь людей чужих народов.
А я говорю вам, что надо любить всех людей. Если люди считают себя врагами вашими, и ненавидят, и проклинают вас, и нападают на вас, то вы все-таки любите их и делайте им добро. Все люди сыны одного отца. Все братья, и потому надо одинаково любить всех людей».
«Удивительно правильная мысль: «Небольшой шаг для человека, большой шаг для человечества».
Можно привести тысячи примеров тому: быть добрым одному человеку ничего не стоит, но стать добрым человечеству невероятно трудно. Исправить человечество нельзя, исправить себя – просто. Накормить ребенка, провести через улицу старика, уступить место в трамвае, хорошо работать, быть вежливым и обходительным… и т. д. и т. п. – все это просто для человека, но невероятно трудно для всех сразу. Вот почему нужно начинать с себя.
Добро не может быть глупо. Добрый поступок никогда не глуп, ибо он бескорыстен и не преследует цели выгоды и «умного результата». Назвать добрый поступок «глупым» можно только тогда, когда он явно не мог достигнуть цели или был «лжедобрым», ошибочно добрым, то есть не добрым. Повторяю, истинно добрый поступок не может быть глуп, он вне оценок с точки зрения ума или не ума. Тем добро и хорошо».
«Одно правило в жизни должно быть у каждого человека, в его цели жизни, в его принципах жизни, в его поведении: надо прожить жизнь с достоинством, чтоб не стыдно было вспомнить. Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть эгоистом, находить радость в помощи другим людям. Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от мелких удовольствий, уметь извиняться и признавать свои ошибки. «Если человек живет, чтобы приносить людям добро, облегчать их страдания при болезнях, давать людям радость, то он оценивает себя на уровне этой человечности. Ставя себе задачей карьеру или приобретательство, человек испытывает в сумме гораздо больше огорчений, чем радостей, и рискует потерять все. А что может потерять человек, который радовался каждому своему доброму делу? Важно только, чтобы добро, которое человек делает, было бы его внутренней потребностью, шло от умного сердца, а не только от головы, не было бы одним только «принципом».(6)
^ Вопрос к классу: Как вы думаете, в чем критерий морального поведения человека? Какой мерой мерить добро и зло?
Домашнее задание: Выписать цитаты по теме из работ Д.С. Лихачева «Письма о добром и прекрасном», «Заветное», «Воспоминания».
Иисус-учитель. Крамской И.Н. «Христос в пустыне». (Работа с иллюстративным материалом).
Мудрые мысли:
«Народ, сидящий о тьме, увидел Свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет».
«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, а исполнить». «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо или земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».
^ 1. Крамской И.Н. «Христос в пустыне» -
ключевое место в Евангелии, когда Христос, удалился в пустыню. Мы видим Христа, сидящим на камнях перед рассветом. Руки его судорожно сжаты, босые ноги изранены, волосы взбиты в колтун, выражение лица сосредоточенное и мрачное. Именно там, в уединении, Иисус «сорок дней и ночей» предавался мучительным раздумьям о божественной и человеческой природе, о сущности добра и зла, о новых принципах истинно человеческой жизни, истинном счастье. В этих раздумьях он постепенно и рождает свое учение. Иисус понимал, что для того, чтобы пришло Царство Божие, людям надо очиститься Духом Божиим. Что значит очиститься Духом Божиим? – Если очиститься духом, значит жить не для своего тела, а для Духа Божьего; потому что Дух Божий один и тот же во всех людях. Но жить одним духом нельзя, потому что Дух живет в теле. Нельзя так же жить одним телом, служить телу, как живут все люди. Нельзя также освободиться от тела, убить себя, потому что дух живет в теле по воле Бога. Что же можно? Можно одно: жить в теле, но, живя в теле, служить не телу, а Духу Божьему. Здесь на картине мы видим Христа, погруженного в мучительный и одновременно радостный процесс раздумья, как спасти погрязшее в грехах человечество? Мы как бы сами участвуем в ее рождении, пройдя шаг за шагом весь путь вместе с Иисусом. Крамской выводит зрителя из пассивной позиции наблюдателя и делает его соучастником рождения мыслей и чувств Христа, и этот процесс соучастия, сопереживания помогает зрителю «родиться свыше» - то есть помогает родиться духовному началу в его душе (сознании), которое будет вести его по пути нравственного самосовершенствования.Христос больше уповает на разум людей, на их жизненный опыт и здравый смысл, старался написать закон Бога в сердцах людей с тем, чтобы сделать их самоуправляющимися. Он говорит: если хотите проверить, истинно ли мое учение, поступайте в жизни так, как я вас учу, и по результатам ваших действий узнаете – прав я или нет. Ваш личный опыт лучше всяких чудес убедит вас в том, что мое требование от вас любви к ближнему вместо ненависти, самопожертвования вместо эгоизма, дружеской взаимопомощи и единения, вместо вражды и отчуждения – требования самой жизни и ее разумного начала – Бога Живого – Отца жизни, от имени которого я эти требования предъявляю. Ведь то, что требует от вас Бог Отец, не насилие над вами, не чужеродное вам, не возможное для вас, - этого же требует от вас лучшее, высшее начало человеческой природы, которое говорит в вас в моменты покаяния, самоотверженности, любви, восстанавливающие среди людей нарушенный ими главный закон жизни, которым она держится и развивается – закон любви. Закон любви и добра и есть закон Бога, и этот закон написан в сердцах людей. В этом, - говорит Христос, - и заключается все мое учение, и об этом же говорили до меня все древние мудрецы и пророки. Объяснения, почему этот закон есть высший закон жизни, особенно ясно выражено в посланиях от Иоанна: « Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от Бога и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Бога не кто не когда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем. Не любящий ближнего своего пребывает в смерти».
-Не думайте, сказал Христос, что если не будете сердиться на людей, будете мириться со всеми, будете жить с одною женою, не будете клясться, не будете защищаться против обижающих вас, будете отдавать все, что у вас просят, будете любить врагов ваших, - не думайте, что если будете жить так, то ваша жизнь будет трудная, хуже той, какую ведете теперь. Не думайте этого, - жизнь ваша будет не хуже, а намного лучше. Отец наш небесный дал нам свой закон не для того, чтобы жизнь наша стала хуже, а для того, чтобы мы имели жизнь истинную.
Так рождается перед нами Христос-Учитель!
Христос своей жизнью и делами явил миру нравственные совершенства Бога и дал нам возможность понять, в чем состоит образ и подобие Божие в человеке и к чему надо стремиться.
^ Внешняя привлекательность христианского учения.
Возьмем так называемое «золотое правило», сформулированное Иисусом в его знаменитой Нагорной проповеди: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». (Матф. 7,12). Его исключительная простота в сочетании с очевидной справедливостью, делает его безусловно привлекательным в глазах людей. Здесь нет сложной теории, трудной для понимания. Безусловное распространение этого правила на всех и каждого недвусмысленно и непререкаемо. Его практические применения безграничны. Если бы оно честно исполнялось, наш мир стал бы раем. НО, разумеется, они исполняется не всегда и не везде: каждый из нас то и дело нарушает его. И это приводит нас к следующему пункту.
^ Почему все мы то и дело поступаем плохо?
Сознательно, казалось бы, ни кто зла не делает. Когда мы поступаем плохо, мы просто не осознаем, что это плохо. Мы думаем, что это хорошо. Мы можем прекрасно знать, что то, что мы делаем, принесет вред кому-то другому. Но когда мы делаем это, нам кажется, что будет хорошо, если мы причиним вред этому человеку: это даст нам преимущество над ним, удовлетворит наши желания получить выгоду, приобрести власть или отомстить. Но если мы поступаем с кем-то несправедливо, мы тем самым наносим вред не только этому человеку, но в большей степени самим себе. Как только мы осознаем это, мы должны немедленно прекратить вредить самим себе, причиняя зло другим. Но мы не осознаем этого; мы невежественны. Невежество - есть причина наших дурных поступков; а из этого следует, что для того, чтобы люди перестали делать зло, нужно просто дать им образование. Стоит только показать им, что, причиняя зло кому-то другому, они тем самым вредят самим себе, так они тот час перестанут делать зло.
Но так ли это? ^ Достаточно ли одного знания для того, чтобы предостеречь людей от злых дел? Обсудим вопросы:
- Совершали ли вы когда-нибудь плохой поступок, заведомо зная, что это плохо?
- Делают ли люди когда-нибудь то, о чем они знают, что это вредно для них самих (например, курение, наркомания). Почему люди делают это?
- Если бы вы могли украсть много денег или убить кого-то, и при этом были бы абсолютно уверены, что об этом никто и никогда не узнает, то оставались бы еще какие-нибудь причины, которые не позволяли бы совершить это?
- Правда ли, что причиняя зло другому человеку, мы тем самым вредим себе? Как вы могли бы это доказать?
Апостол Павел однажды сказал: «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7,18-19). Испытывал ли кто-нибудь из вас нечто подобное?
^ Несколько основных требований, предъявляемых к любому нравственному учению.
Итак, чтобы наше нравственное учение было действенным, мы должны ответить на следующие вопросы:
- Что такое хорошее поведение и плохое? Какое определение можно было бы дать?
- Имеет ли кто-нибудь достаточного авторитета, чтобы сказать нам, что такое хорошо и что такое плохо? Почему каждый из нас не может сам для себя решить этот вопрос?
- Почему мы не всегда делаем то, что хорошо и правильно? Почему нам зачастую трудно поступить хорошо и легко поступить плохо?
- Чем мотивируются наши хорошие поступки – в особенности, когда другие рядом с нами поступают плохо?
- Получаем ли мы какое-либо преимущество, поступая хорошо? Должны ли мы всегда поступать хорошо, даже если мы страдаем от этого?
- Откуда мы должны черпать силу для того, чтобы делать то, что мы признаем добром, и чтобы избегать зла?
Теперь, если мы хотим серьезно разобраться в нравственном учении Христа, мы должны получить от Него ответы на все эти вопросы. Мы начнем с Его представления Себя как учителя и Его объяснения сути Своего учения.