Муниципальное общеобразовательное учреждение «Ватинская осш»
| Вид материала | Биография |
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 999.25kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 515.34kb.
- Публичный доклад, 1547.48kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 822.73kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 794kb.
- Муниципальное общеобразовательное учреждение, 908.15kb.
- Приказ № от 2011г. Рабочая программа учебного предмета Муниципальное общеобразовательное, 767.15kb.
- Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение, 282.06kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 1002.75kb.
- Департамент образования г. Братска муниципальное общеобразовательное учреждение лицей, 738.03kb.
^ Вопросы к классу: 1. В чем истинность христианства? 2. В чем притягательная сила религии?
3. Почему разбойник, блудница и мытарь, далеко не лучшие образцы общества, были прощены Христом?
^ Домашнее задание:
| Выписать цитаты в дневник из статей Д.С.Лихачева «Выработка мировоззрения», «О жизни и смерти», «Раздумье о России», «Русская культура», «Воспоминания» по нашей теме. Прочесть притчи о разбойнике (От Иоанна 23:41,42), мытаре (От Луки 18:11-14), блуднице (От Луки 7:37,35). | Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
^ Богочеловечность Священного Писания. Христианское понимание Богочеловечества.
Д.С.Лихачев очень хорошо знал православную догматику, и, как истинный христианин, очень дорожил святым православием. Еще раз обратимся к его высказыванию «Что для меня лично самое главное в православии? – спрашивал себя великий ученый. Православное (в отличии от католического) учение о триединстве Бога. Христианское понимание Богочеловечества и Страданий Христовых (иначе не было бы оправдания Бога) (к стати, спасение человечества Христом было заложено в надвременной сущности человечества). В православии для меня важна сама древность обрядовой стороны церкви, традициозность, постепенно отменяемая даже в католичестве. Экуменизм несет в себе опасность безразличия к вере» («О жизни и смерти»). К этому высказыванию Лихачева мы будем часто обращаться и строить наш дальнейший разговор. В православии мало догматических истин, Дмитрий Сергеевич их в основном все перечислил в этой фразе удивительно точно и четко. Отталкиваясь от слов Лихачева, мы постараемся раскрыть эти истины, так как в них все внимание направлено на изменение духовно-нравственного состояния человека. Для нас это важно.
Дмитрий Сергеевич указал, что для него важно в православии понимание Богочеловечества. И понимание Богочеловечества Дмитрий Сергеевич ставит на первое место. К чему сводится Богочеловечность?
Священное Писание все Богочеловечно. Не случайно и Вторая Ипостась Бога называется Словом, и Писание называется Словом. И как Христос, воплотившийся Богочеловек, так и Писание тоже Богочеловечно.
Мысль такова, что цель Святого Писания в том, чтобы указать человеку верное понимание, насколько оно возможно для человека, того, кто есть Бог, каково отношение Бога к человеку, кто есть человек, что такое спасение. Вот сущность Божественного Откровения, заключенного в Святом Писании. Или, если сказать совсем кратко – суть Святого Писания – в понимании спасения души человека. Дается это Откровение языком человеческим, а ни каким-нибудь. Если бы оно дано было на божественном языке, то мы бы ничего не поняли. Это как заставь нас читать на древнем еврейском языке, тоже самое. Описывается оно людьми реальными, которые обладали своим интеллектом, уровнем образования, особенностями характера, своими талантами и т.д. Все это человеческое. Вся богодухновенность Писания в том, что все то, что касается спасения человека, здесь дано абсолютно точно, и в этом вопросе Дух Божий удерживал от ошибок. Ведь человеку, умирающему от жажды, совершенно все равно, в какой чаше ему дадут воды, в золотой или глиняной, или хотя бы в ладошках. И задача Писания – дать человеку эту живую воду. Такое воздействие Духа Святого на писателей священных книг, при котором они, сохраняя все свои человеческие способности, данные им, совершенно точно передают Слово Божие о спасении души человека. Поэтому в Писании, которое Богочеловечно, есть и Божественное, и человеческое. Смешение этих вещей может привести к трагическим последствиям.
^ Домашнее задание: Христианство рекомендует читать по одной главе Священного Писании каждый день, осмысливая прочитанное, записывая в дневник.
| Выписать цитаты в дневник из статей Д.С.Лихачева по теме «Выработка мировоззрения», «О жизни и смерти», | Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
| | |
^ Кто такой Бог?
Мудрые мысли:
«Бог есть Дух, и поклоняться ему надо в духе Истины». (От Иоанна 4: 24).
Д.С.Лихачев редко прямо говорит о Боге, о своих религиозных чувствах не рассуждал, никогда не афишировал своей религиозности. В советское время это было не принято. Но, как мы видим по его отношению к жизни, он всегда поступал и рассуждал как верующий человек. Мысли его о религии, о Боге мы будем собирать по крупицам. Поражаешься каждой его фразе, тому, насколько она выверена и точна.
^ Кто такой Бог? Здесь возникает ряд непростых вопросов, в смысле их объяснения, поскольку мы коснемся той области, которая невыразима человеческим языком.
Бог есть Творец, Правитель Вселенной, Дух вечный, вездесущий и всемогущий. В своем существе Бог непостижим. У нас нет соответствующих слов, чтобы выразить это. Бог – это самое простое существо. Поэтому Он неопределим. Все слова о Боге очень условны. Бог не выразим понятийным языком, словами, так как все наши понятия ограничены, «о-пределены» пределами и ограничениями нашей жизни. Простые вещи не подаются словесному определению. Попробуйте объяснить слепому, что такое красный свет или, что такое солнце. Для нас важно понять, что Бог – это Дух, поскольку мы будем говорить о духовной жизни (вам надо понять что духовная жизнь не имеет границ и не поддается никакому определению, любое определение есть ограничение) человека, что он не ограничен никаким пространством, никаким временем. Он вне времени и пространства. Пространственно - временной мир – это наш маленький клочок, в котором мы существуем. Дмитрий Сергеевич называет духовный мир «надвременным». В работе Д.С. Лихачева «О жизни и смерти» мы находим интересные рассуждения: «Вопрос о надвременном характере (сущности) мироздания для меня абсолютно ясен. Всемогущий Бог! Что такое его всеведение? Он держит в сознании миллионы и миллионы. При этом он удерживает в сознании разнородные явления и явления всех времен в своем вневременном ведении. Вот величие Бога, рассуждал я, сравнительно с нами, которым необходимо познание, познание и время, как форма познания действительности». Бог вездесущ – это значит, что все в Боге присутствует, все в нем существует, и без него не может существовать. Все причастно Ему. Он пронизывает все. В книге «Раздумье» Д.С. Лихачев рассуждает как ученый, видение его мира потрясает: «Как представить «Высший Разум», я бы сказал – это то, что способно охватить мысленным взором сразу всю Вселенную, и не только ту, что есть сейчас, но и ту, что была и будет, во всех измерениях – и держать ее в сознании. Вопрос о том, существует ли всевидящий «Высший разум» или не существует, может решаться только с осознанием невероятной сложности его существования».
Христианство учит, что Бог является основой нашего существования. Более того. Еще более важно, что наша человеческая плоть, тело – оказывается, может иметь духовное состояние, как это было до грехопадения (человек был духовным, космическим), и как это будет и по воскресении, когда наше тело сможет обладать свойствами, благодаря которым оно может проницать пространство и время. Как Христос после воскресения проходил сквозь закрытые двери, тут же исчезал и появлялся, потому что тело, становясь духовным, приобретает иные свойства. Итак, первая характеристика Бога – что Он есть Дух. Для нас это важно. Отсюда следует, что все прочее, т.е. творение – не есть Дух. И одним из основополагающих утверждений христианства является положение о том, что творение и Бог - не единосущны. Все прочее, что сотворил Бог, проистекает не из Его сущности, оно является осуществлением Его мысли, его энергии. Мы творение, изделия Его. И это духовное вездесущие Божие (не имеющего никакого отношения к нашему пространству и времени) многим является непонятным. Многие не понимают, что такое дух, и под духом понимают такое же существо, только невидимое. Нет, это не невидимое существо, а это есть именно Дух, ничем неограниченный. Он природа всех вещей, наше благо, наш дом – это Он. И мы стремимся не к получению благ от Бога, а Самого Бога ждем, стремимся к Нему Самому, к уподоблению Ему, ибо Им живем и движемся и существуем. Он есть Дух всеобъемлющий.
Да, сколько бы мы не давали пояснений, что такое Бог, мы никогда не сможем Его объяснить. Для нас главное понять, что Бог есть Дух, а для христианина – Бог есть Любовь.
Бог есть то, к чему мы должны стремиться, окончательная цель человеческой жизни. И хотя слова полноценно не могут выразить истину о Боге, здесь важно дать то правильное направление, согласно которому человеческая жизнь будет правильно сориентирована: Бог есть Любовь, а не ненависть.
^ Кто есть христианин?
Мудрые мысли:
«Будьте совершенны, как совершенен Отец наш Небесный» (От Матфея 5:48).
«Я пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (От Иоанна 12:46).
Это очень интересный вопрос. Стандартный ответ – тот, кто верует в Христа, кто принял Таинство Крещения, кто соблюдает Заповеди Христовы. Разве не ясно? Нет. Это верно, но этого недостаточно.
Первым христианином, о котором засвидетельствовал сам Христос (Сам, а не кто-то другой), явился разбойник. Он первый вошел в рай, он стал первым членом Церкви («Ныне же со мной будешь в раю». Со Мной – со Христом). Все прочие еще находились в земной жизни. Разбойник уже вошел в рай. А какое же исповедание веры он мог предложить? Вы бы взвыли, если бы услышали – никакого исповедания. Ни о каком крещении он и не слышал. Оказывается, кто есть христианин? – тот, кто имеет правильное, верное духовное состояние. Какое? – Состояние вот этого искренне покаявшегося разбойника, или мытаря, искреннее осознание своих недостатков (на христианском языке - грехов). Итак, христианин – это не тот, кто внешне, формально признает Христа, а тот, кто имеет верное духовное устроение, при котором действительно способен принять Христа. Христианами мы становимся только тогда, когда приходим к состоянию покаявшегося мытаря, покаявшейся блудницы, покаявшегося разбойника (прочесть притчи о них). Вот оно, где христианство, где христианин. Все внимание обращается на духовное состояние человека, ибо мы духовно или «соединяемся с Богом, или с демонами-мучителями». И рай, и ад – все внутри человека. Быть с Богом трудно. Между добром и злом идет постоянная борьба. Как только ослабевает свет, так тьма тут же поглощает его. Об этом надо постоянно помнить. Надо бороться за чистоту души. Темные силы бьют по слабым местам. Атаки темных неизбежны, и защитить нас может только Бог. Главная опора – чувство правоты перед Богом. Поэтому христианином можно назвать того, кто борется со злом, со своими пороками и недостатками до конца. В своей работе «Русская интеллигенция» Дмитрий Сергеевич пишет «Зло зовет к хаосу, и поэтому во все века и у всех народов оно отображается как безобразное, доброта зовет к гармонии и единению, и поэтому она – прекрасна. Мы должны видеть в мире добро и красоту». Очень важно сделать правильный выбор, кому служить: добру или злу. В работе «Экология культуры» (термин придумал Д.С.) Лихачев призывает «Не ставить Мамонна на место Бога». И спасемся мы только правильным духовным состоянием. И приобретение соответствующего правильного духовного состояния очень важно, ибо это правильное духовное состояние позволяет духу человеческому соединиться с Духом Божиим. Основные черты, характеризующие это состояние, наиболее ярко показаны нам в евангельских образах кающегося мытаря, благоразумного разбойника, кающейся блудницы. В той душе, где это есть, та душа способна принять Христа.
Христианство придает большое значение именно духовному состоянию человека. Даже не нравственному, а духовному состоянию. ^ Христианство призывает к борьбе самим с собой (победу Бог даст), к борьбе со своими страстями, недостатками, с теми семенами зла, которые во всех нас присутствуют, с изменения образа мыслей, т.к. человек раскаивается, что больше никогда не будет так поступать, и никогда действительно так больше не поступает.
Для нас главное иметь правильное представление о духовной жизни и иметь верное направление в ней. Незнание критерия духовной жизни может привести к плачевным последствиям. Православие учит, что мера духовного совершенства оценивается мерою видения человеком поврежденности своей природы, своей неспособности самому, без Бога, искоренить свои недостатки (страсти, грехи – так обозначены в православии отрицательные черты характера, т.е. зло), которые в нас у всех есть. Не надо забывать, что мы живем в мире познания добра и зла и мы должны искоренять в себе зло. Мера духовного становления человека, как учит православие, измеряется мерой смирения, а это смирение измеряется мерой видения своей греховности, которая, в свою очередь только тогда возникает у человека, когда он действительно решается жить по христианским заповедям, когда человек пытается искоренить в себе зло, пытается не совершать дурных поступков. Ведь мы живем в мире познания добра и зла, и хотим мы того или не хотим, нам надо определиться - кому служить, добру или злу. Как сказал Христос: «Нельзя служить двум господам». Свет и тьма- несовместимы.
^ О вере христианской.
Мудрые мысли:
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами Света. Ходящий во тьме, не знает куда идет» (От Иоанна 12:34,36).
Вера, считают религиозные люди, дается свыше как «откровение», как знание, исходящее от Бога. Служение Богу и выполнение его повелений, считают верующие люди, составляет смысл жизни Человека.
Настоящая, добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет веру во Христа и старается жить по этой вере, т.е. своими добрыми делами исполняет волю Божию, как это делал Д.С. Лихачев. Добрые дела есть выражение нашей любви, а любовь есть основание всей христианской жизни. Ибо Христос – Бог любви. А та любовь, которая не сопровождается добрыми делами, не есть истинная любовь, а есть любовь только на словах. Если в сердце человека нет любви, значит, там нет и Бога. Что значит - нет Бога? Это значит, что там нарушается закон нашего существования. Отсутствие любви, нарушение любви – то нарушение самого главного закона моего бытия. И все прочие законы, определяющие характер моих действий, жизни – не имеют никакого смысла, теряют свою цену. Подрубите корень дереву, – и какие бы веточки ни были прекрасны, и они все целы – но подрубите корень – и вы уничтожите все дерево. И Бог – это закон бытия мира, бытия человека. Это закон существования человеческой природы. Закон же Божий – это закон, который внутри нас, его невозможно нарушить безнаказанно, потому что мы нарушаем закономерность, нормальность своего существования. Каждым нарушением Божественного закона ты караешь самого себя, собственный закон бытия, своей природы. А твоя природа – это есть закон Божий. И когда ты его нарушаешь – ты себя ранишь, калечишь, себе приносишь травму. Бог внутри нас. Наша природа – это природа Бога. Мы входим в эту природу, которая устроена закономерно. Бог – это не хаос какой-то. Поэтому, нарушая нормы бытия, мы нарушаем свою структуру, вредим себе. Надо помнить, если из сердца уходит любовь, ее место занимает зло.
Мы получили от Бога особые средства, для того, чтобы, различать добрые дела от злых дел. Средства эти: закон Божий внутренний, или совесть, и закон Божий внешний, или заповеди Божии.
Совестью называется внутренняя духовная сила в человеке, или проявление духа в человеке. ^ Совесть, как внутренний закон Божий («голос Божий»), присуща всем людям. Совесть есть внутренний голос, который говорит нам, что есть добро и что есть зло, что честно и что нечестно, что справедливо и что несправедливо. Голос совести обязывает нас делать добро и уклоняться от зла. За все доброе совесть награждает нас внутренним миром и спокойствием, а за все недоброе и злое осуждает и наказывает, и человек, поступивший против совести, чувствует в себе нравственный разлад – угрызения и мучения совести. Совесть, как духовная сила человека, требует развития и усовершенствования в связи с другими душевными силами человека, именно: с его умом, сердцем и волей. Если человек не развивает в себе духовную силу, то и внутренний голос совести в человеке может постепенно угаснуть. О таких людях говорят «бессовестный человек», т.е. человек, отдалившийся от Бога. О совести мы будем говорить отдельно.
Бог есть нравственное начало в мире и человек должен стремиться соединиться с Богом через нравственное обновление и уподобление Ему. Именно в этом состоит главная цель существования человека.
Для того чтобы человек был «на страже своей совести», Бог дал людям внешний закон, т.е. заповеди Божии. Далее мы о них будем говорить более подробно.
В религиозных учениях правила поведения формируются либо прямо (Синайское законодательство через Моисея, Нагорная проповедь Христа), либо преподносятся в форме притч.
Иисус Христос внушает избегать нарушения заповедей не только делом, но и в мыслях и желаниях, требуя от них чистоты сердца.
В заповедях содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к людям. Указывая на эти два вида любви, Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в законе, сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею. И всем разумением твоим. Сие есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». На этом строится нравственный закон. Любить Бога мы должны, прежде всего, и больше всего, потому что Он наш Творец и Спаситель, - «Им мы живем, и движемся, и существуем».
Затем, следует любовь к ближнему, которая, так же, служит выражением нашей любви к Богу. «Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит».
Любя Бога и ближних, мы этим обнаруживаем и истинную любовь к себе, потому что истинная любовь к себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним. Любовь к себе не должна быть проявлением в ущерб любви к ближнему. Напротив, мы должны любовь к себе приносить в жертву любви к ближнему. «Нет большей той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». А любовь к себе и любовь к ближнему должна приноситься в жертву любви к Богу. Через любовь к Богу мы совершенствуемся. Если человек, прежде всего, любит Бога, то естественно он не может не любить, и отца, и мать, и детей, и всех ближних своих; и любовь эта будет освящена божественной любовью. Если человек будет любить кого-либо из них, без любви к Богу, то такая любовь его может быть даже преступной, например, такой человек для благополучия себя или других может быть несправедливым и даже жестоким, эгоистичным и может нанести большой вред.
^ Вопрос к классу: Кто же такой Бог? В какого Бога веруют христиане? Как понять его отношение к человеку?
Домашнее задание: Читать Закон Божий.
| Выписать цитаты в дневник из книг «Воспоминания», «Русская культура», «Заветное» | Выскажите, что заставило вас записать эту цитату, какие мысли, вопросы, воспоминания она вызвала? Дайте свою оценку каждой фразе. Выскажите свое мнение по теме. |
^ Сущность христианства
Сколько раз в жизни каждому из нас задают вопрос – что такое православие и вообще христианство? Мы все пытались на него ответить, но никакого стандартного однозначного ответа не существует. И все же надо каждый раз пытаться осмыслить основные черты.
Вы мне сейчас скажете: «Мы и так знаем то, что Христос пришел на землю, чтобы спасти людей. Но проблема заключается в том, что сущность спасения нельзя понять вне контекста учения Священного Писания о назначении человека. Что же христианство говорит нам о двух составляющих – о Боге и о человеке? Главное в христианстве – это отношение Бога и человека. Для нашего разговора это очень важно понять.
Очень важно понять, что главной целью пришествия Христа было не то, чтобы нас внешне переселить в лучшие условия бытия, но чтобы восстановить утраченный рай внутри нас. В этой истине содержится ключ к пониманию христианства. И в сущности все, чему учит христианство направлено к одной цели – соединение с Богом через духовно-нравственное обновление. И мы, наверное часто задаем себе вопрос: почему всемогущий Бог, который создает целые миры одним Своим Словом, он не может спасти нас без нашего активного участия? Да, не может. И вот почему: добро и зло – это состояние нашей свободной воли. Дмитрий Сергеевич считал свободу нравственной категорией. Одна из его заповедей гласит « Пусть будет свободным всё, ибо рождается свободным».
Дмитрий Сергеевич был человеком большой духовности. Сам Лихачев отмечал, что его еще в детстве заинтересовало такое явление, как свобода человека, о котором мы сейчас много пишем и говорим. И он понял, что большая свобода дарована человеку для большей ответственности. Даже усвоение этих его мыслей о свободе как ответственности достаточно для того, чтобы понять всю красоту его светлой личности. Счастлива страна и поколение, в котором есть праведник, ибо один праведник может спасти всех окружающих людей. Дмитрий Сергеевич был таким человеком, он был служителем добра и правды, хранителем совести, служителем слова. Его воспитала великая страна и великий народ, и он будет воспитателем многих и многих поколений.
В книге «Раздумья о России» мы найдем замечательные мысли Д.С. Лихачева «Если человек приходит в мир со свободной волей, может выбирать свою судьбу, может стать на сторону добра и зла, сам отвечает за себя и сам себя судит за свой выбор, обрекая на чрезвычайные страдания или на счастье признания – нет, не собой, а Высшим Судьей своей причастности к добру(я намеренно выбираю осторожные выражения, ибо никто не знает точно, как происходит этот суд). И не надо ни на кого сваливать вину за свою «несчастность» - ни на коварных соседей, ни на случайности, ибо и случайности далеко не случайны, но не потому, что существует какая-то «судьба», рок или миссия, а в силу того, что у случайностей есть конкретные причины». Замечательные слова. Мне хочется перед каждой его мыслью ставить три восклицательных знака.
И еще, в работе «Русская интеллигенция» мы находим такие очень интересные рассуждения Дмитрия Сергеевича: «Не свободен человек только от своей совести и от своей мысли. Совесть не только ангел-хранитель человеческой чести, это рулевой его свободы, она заботится о том, чтобы свобода не превращалась в произвол, но указывала человеку его настоящую дорогу в запутанных обстоятельствах жизни, особенно, в современной».
Нам дарована свобода выбора между добром и злом. Вот даже взять нашу школьную жизнь, можно дать ученику самые прекрасные и усовершенствованные учебные пособия, предоставить ему лучших преподавателей, и, однако, никто не сможет вложить в него знания и опыт, если он сам не заставит себя учиться. Нечто подобное происходит и со многими христианами: при всем обилии благоприятных условий и средств они не растут духовно. И не только не растут, но и само учение Христово дерзают переделать в угоду своей лени. Статье «О жизни и смерти», где Д.С. Лихачев излагает свои представления о мире «если бы мы знали ответ «почему», знали бы точно (а не только свободно верили в существование Бога), мы были бы лишены свободы. Знание достигается не только свободой, но и лишает на последних своих ступенях свободы человека. Поэтому-то Бог открывается только тем, у кого вера в него достигает уверенности знания».
Есть разные подходы к рассмотрению этой темы.
Можно рассмотреть такой вопрос – что ищет человек в своей жизни, к чему он стремится, каков смысл человеческой жизни? Об этом мы будем говорить отдельно. Этот вопрос касается души каждого человека. А если у человека безразличие к этому вопросу – то это уже животное отношение к жизни (интерес только к тому, что необходимо для пропитания – хлеба и зрелищ, а его даже не беспокоит мысль, зачем он живет, не пытается осмыслить жизнь).
Здесь мы встречаемся с двумя принципиально разными ответами – когда атеизм говорит – верь, что тебя ожидает вечная смерть, ибо нет Бога, души и бессмертия – и религия, которая говорит – нет, тебя ожидает вечная жизнь, ибо есть Бог и душа, и вечность.
Итак, первое для понимания сущности христианства – это то, что христианство с полной силой утверждает: человек, ты как личность – бессмертен, тебя ожидает вечность, и ты должен, поэтому понять, осмыслить, зачем ты здесь живешь, что ты здесь должен сделать. Я назвала два ответа. На самом деле есть и другие ответы на вопрос о смысле жизни, но все эти ответы будут бессмысленны. Какой смысл в атеизме, когда ты живешь только один раз, неизвестно, что тебя ожидает в следующую минуту, и ты не знаешь, когда ты покинешь этот мир? Какой смысл в этой жизни? Как пишет Лихачев в своей работе «Ценности культуры» «Накопление без цели. Гигантская мобилизация средств для неизвестной цели. Сократов вопрос «чего ради?» Всеобщая сытость и быстрота передвижения скоро будут достигнуты, но дальше что? Необходим отказ от навязчивых идей в сторону здоровых навыков нормальной духовной жизни».
Жить для потомков? А чем они лучше, вдруг они еще хуже? И притом, они так же смертны. Человечество смертно как биологический вид. Человечество поэтому исчезнет с лица земли как биологический вид.
^ Как же христианство отвечает на вопрос о смысле человеческой жизни?
Христианство утверждает две, на первый взгляд, чуть ли не взаимоисключающие вещи.
С одной стороны, оно утверждает, что человек – богоподобное существо, он есть бог, хотя и не само-сущий в бытии, но по тем свойствам и по назначению – человек поистине является богом. Христос постоянно утверждает: «Вы боги». Он призван к бесконечному развитию своей личности. Само слово человек означает: «чело» - «дух», идущий через века. Представьте себе!!! Вечный, неумирающий Человек! Спасение – это не исчезновение, а есть полное максимальное раскрытие тех богоподобных свойств и того личностного начала, которое присуще человеку. Это утверждение – лишь расшифровка библ.слов «сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Только человек имеет возможность богоподобного бытия!!! Я ставлю три восклицательных знака. Вот какая цель указывается человеку, вот куда должна быть направлена деятельность человеческой личности. А обратите внимание, сколько сил затрачивают люди, чтобы стать, напр., олимпийским чемпионом – это же такие подвижники! – там, на грани человеческих возможностей, люди не выдерживают. И сколько труда, сил, сколько риска! – чтобы получить олимпийскую золотую медаль. Христианство говорит – это все пройдет, всех чемпионов забывают, они интересны только в данный миг, а потом выходят другие и достигают еще большего. А христианство предлагает вечную немеркнущую славу богоподобия человека. Эта, земная жизнь является только условием, здесь человек только тренируется, сдает экзамены, показывает – способен ли он без вреда для себя принять будущую славу, величие, познание. Вот первый человек – оказался не способен, увидев величие себя в богоподобной славе. Мы будем еще об этом говорить.
С другой же стороны – в то же время христианство утверждает нечто не менее сильное, но прямо с противоположным знаком. Оно говорит, что человек в нынешнем его состоянии, которое принимается нами как естественное состояние – на самом деле является глубоко больным. Мы находимся в состоянии смертной, смертельной болезни. Эта язва поразила всего человека. Нет человека, который бы не умер, не состарился и не страдал. Смерть – категория материального мира. Бог еще в раю запретил нашим прародителям прикасаться к материальному миру, и предупредил «Смертью умрешь». Но запрет Бога был нарушен. С самого начала бытия – человек уже приговорил себя к смерти. А ведь до изгнания из рая человек был бессмертен, он был духовным и жил по законам духовного мира. И вот на фоне этой смерти – как можно оценить саму эту жизнь? Для атеизма это просто картина мрака, пессимизма и отчаяния, или – закрыв глаза, броситься в пир во время чумы. Христианство же говорит – человек – это глубоко больное существо, и налицо доказательства – попробуйте тронуть любого воспитанного, интеллигентного, многознающего, культурного человека, задеть его самолюбие – и увидите, что с ним происходит. О!!! Посмотрите на полемику в газетах, журналах, телевидение – где там благодарность, где культура – что вы? А заседания парламента, до чего там доходит? – до рукопашных потасовок. Вспоминаются слова – если свет, который в тебе – тьма, то какова же тьма? Поэтому то, что мы ненормальны – это факт. Даже человек высшего социального слоя – себя так ведет. Здесь и злоба, и гордыня, и тщеславие, и самомнение, и зависть, и лукавство, и подхалимство, и гнев, и ложь – это что нормальные качества человека? Конечно, все признают, что это нельзя назвать нормой и нормальным.
И христианство называет это болезнью, повреждением, падением, искажением человеческой природы – искажение, которое произошло в человеке в результате грехопадения. Это беда. Христианство говорит, что эта смертность, тленность, страстность, зависимость от всех внешних условий – все это свидетельствует о плачевном состоянии человеческой природы. Человеку нужна помощь, сам он из этого состояния выйти не сможет.
И вот насколько серьезно расходятся оценки человека в христианстве и в не христианстве. Гуманизм воспевает человека в этом состоянии, восхваляет его страсти. Христианство называет это болезнью, смертельной болезнью.
^ Как же быть? Что же предлагает мир и христианство в решении этой проблемы?
Гуманизм – все надеется, что с помощью революций, в т.ч. кровавых, с помощью реформ, социальных преобразований бесконечных – создать такие внешние условия жизни человека – где он достигнет максимального благоденствия. Возможно ли это?
Могут возмутиться и сказать, что человек имеет еще культурные потребности, эстетические – а чем они отличаются? Вся суть, идеал – в этом, в наслаждении. Чем наслаждаться – неважно. И при этом наслаждение носит временный, сиюминутный характер, ускользающий, уходящий. Гуманистическое решение этого вопроса удивляет своим безумием. Человек бьется, производит кровавые перевороты, уничтожает все и вся – ради неминуемой смерти. И революционеры, и их жертвы – все давным-давно ушли. Ради чего же столько злобы и крови?
Гуманизм все надеялся, что через столетие-два – и человечество преобразится. (Н.С.Хрущев обещал построить коммунизм в 1980 году!) А о чем сказала история? - каждый век количество трагедий и общий масштаб их увеличивается на порядок. ХХ век залил мир таким количеством крови и страданий, которого еще не было в истории человечества. История человечества написана кровью. Это история никогда не прекращающегося насилия. Разве разумное существо может себя так вести? И если хватит у человека сил оборотиться на себя и посмотреть, то он увидит картину не менее печальную. Что происходит в душе человека? В его мыслях? Он порабощен различными страстями, он не видит, насколько он болен. Он раб своих страстей. Зачем ты, человек объедаешься, опиваешься, лжешь, завидуешь, гневаешься, блудишь? Зачем? Ведь ты этим убиваешь себя, свою семью, калечишь жизнь своих детей, рвешь свои нервы, облекаешь себя на унижения, калечишь психику, тело. Зачем? И, как правило, человек страдая, не может справиться со всем этим. Человек, переполненный грязью, считает себя хорошим человеком, так ли это? Посмотри на себя, человек, духовными глазами. Страшная слепота! Виноваты все, но не я. Неведение своих грехов, своего падения – это и есть духовная слепота. Нужна вера в то, что спасти нас может только Бог от этого рабства страстей. Мы переполнены семенами зла. Надо признать свое бессилие. Правильная христианская жизнь как раз и показывает: во-первых, его страсти-болезни. Во-вторых, что Бог близок к каждому из нас и что Он готов в любое время прийти на помощь и спасти нас от греха.
Но Бог без нас, без наших усилий, без нашей борьбы оказать нам помощь не может. Да, преобразовывать нашу действительность нужно, но начинать это надо с духовного совершенствования человека.
В христианстве существует такое понятие, как синергия, такое красивое слово. Немного отвлечемся на него, дадим объяснение этому понятию. К тому же Дмитрий Сергеевич к нему обращался.
Синергия – это центральное понятие в православии, которое постоянно говорит о том, что Господь действует, и человек действует. Человек богоподобен, его свобода неприкосновенна, сам Бог не может прикоснуться к человеческой природе. Это стремление к Богу должно возникнуть в душе человека, и со стороны человека должно проявляться в разумном отношении к жизни. Не в бессмысленном, ведь можно жить и не думать ни о чем, лишь бы устроить свои делишки здесь, а в разумном отношении, ведь Бог дал нам разум. И только тогда Бог может действовать в нем по мере этого искания, поиска смысла жизни, зачем я живу, для чего, и в чем истинный смысл жизни. Это призвание звучит в душе человека, потому что это призвание звучит синергично. Бог помогает тому, кто сам что-то делает. Синергичность заключается в том, что ни Бог не может ничего сделать с человеком без самого человека, ни человек не может спастись без Бога. То есть требуется согласованность двух воль. Во многом от человека, от его воли зависит его земная жизнь, все зависит от него. На наших глазах это свершается, мы видим, как человек может испортить себе жизнь, все зависит от него. Недавно показали по телевизору детскую колонию строгого режима, где содержатся подростки, которые совершили тяжкие преступления, но самое страшное в том, что они совершили их в состоянии алкогольного опьянения и не помнят, как это произошло. Кто виноват? Протрезвел, а жизнь уже испорчена и себе и другим.
Христианство утверждает – богоподобие человека в том смысле – что он способен сам от себя принимать решения, действия. Наша земная жизнь во многом обусловлена нашей личной волей. Во многом – не во всем, но в самом главном. Не во всем – потому что мы все рождаемся с различными наклонностями, различными свойствами характера и различными способностями. Нельзя же сказать, что жизнь человека зависит только от его воли, например, человек хотел стать певцом, а голоса нет. Но главным остается воля. Именно своей волей он может избежать множества ошибок. Оказывается, свобода личности является важнейшим из условий, благодаря которым наша земная жизнь, все жизненные ситуации, в которые впадает человек, обуславливаются не каким-то предопределением и Божественным произволением, нет. Самое главное – наша воля, наша свобода выбора, наше сознание. Вот что такое синергия.
Д.С. Лихачев в статье «О жизни и смерти» рассуждает о синергии так: «Я был уверен в свободе воли человека. Только при этом условии он может быть добр или зол, отвечать за свои поступки. Если он этой свободой не обладает, то нравственности нет, ибо у человека нет выбора. Дух человека – это вневременная данность. Здесь скрывается величайшая тайна. Человек существует вне времени, как свободное существо, само за себя отвечающее, и вместе с тем, находящееся в воле Божией.
Свободен ли человек в своих поступках, в своем поведении, отвечает ли он за то, как живет? На помощь мне приходило богословское учение о синергии – соединении Божественного всевластия с человеческой свободой, делающей человека полностью ответственным не только за свое поведение, но и за свою суть за все злое или доброе, что в нем заключено. Зачем нужно время? Можно сказать, зачем нужна эта форма. Все убегающее от нас будущее необходимо для сохранения за нами свободы выбора, свободы воли, существующих одновременно с полной Божией волей, без которой ни один волос не упадет с головы нашей. Время – не обман, заставляющий отвечать нас перед Богом и совестью за свои поступки, которые на самом деле мы не можем отменить, изменить, как-то повлиять на свое поведение. Время – одна из форм реальности, позволяющая нам быть в ограниченной степени свободными. Однако совмещение нашей ограниченной воли с Волей Божией, как я уже сказал, одна из тайн синергии. Наше неведение противостоит всеведению Бога, но отнюдь не равняется ему по значению. Но если бы мы все знали – мы не могли бы владеть собою. Вот что такое синергия в понимании Д.С.Лихачева. Вот как! Понимаете. Здорово сказано!
Продолжим наш разговор. Так в чем ошибка? Преобразовывают социальную действительность, политическую систему, государственные устройства – в этом ли дело? А дело в человеке. Кто губит природу, какое животное? – ни одного не найдете. Губит только человек. Вся суть в человеке, в его состоянии. Теперь понимаете, почему Христос не родился императором и не занимался устройством земных дел – никакие внешние изменения и преобразования не дадут блага на земле, это безумие. Христос и не занимался этим. Его, как Бога, интересовала внутренняя, духовная жизнь человека. «Отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (От Матфея 22:21). Христос запретил смешивать это. Преобразование должно совершаться только в человеке, только в нем. Человек обладает духом. Пока он грязный, отвратительный и бесовский – не ожидайте, что наступит благо на земле. Нет этого и быть не может. Только чистый и святой дух человека можно создать то, о чем мечтают люди.
Я пока говорю только о человеческой стороне. Да, надо изменить человека, надо сделать его святым. На это резонно заметите – да, но как этого достичь? Как победить природу человека?
Апостол .Павел (умнейший человек своего времени, советую почитать его послания) пишет – «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу! Я делаю то, что противно даже моему естеству, ловлю себя на этом. И, увы, не могу с собой справиться. Что же тогда делать? Ведь грех впереди бежит».
И перед лицом этой проблемы, становится очевидным, что человеческих средств для спасения нет.
Выход только один – только Бог может это сделать. Только могучее устремление к Божественному, к высшим чувствам и мыслям. Как только человек забывает об этом, его тут же начинают атаковать силы зла.
^ Мудрые мысли: «Что невозможно человеку, возможно Богу». «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (ОТ Матфея 9:12).
Это очень важно осознать, что без решения этой проблемы, на христианском языке она называется спасением души, которая стоит перед всеми, ничего сделать нельзя. Она может называться спасение от войн, от кризисов, от эксплуатации, или даже от смерти – какие колоссальные усилия предпринимаются, чтобы решить проблему старости, проблему смерти, ищут ген старости. И возможно, перед вторым пришествием Христа откроют этот ген старости, и этот человечек, который его найдет – всех крепко надует. Ведь чего человек не отдаст за свою жизнь? – все отдаст, все возьмите, только оставьте меня живым, бессмертным и молодым. Возьмите все на свете! Что отдали бы цари и богатые люди, только бы не умереть! Вот тот рычаг, который найдет точку опоры и перевернет человеческое сознание! Пусть даже бессмертия не будет – но за обещание бессмертия большинство людей продадут все, и самое главное – объявят спасителем его и отрекутся от Христа. Все газеты и СМИ будут кричать – вот он, гений человечества, вот спаситель, наконец, объединил все народы, наконец, все гигантские средства идут на мирные цели, а не на военные, наконец, мы будем ходить в туалеты из чистого золота! – какое счастье. И т.д. И самое главное – всем верным своим людям он будет даровать бессмертие. Кто устоит? Ведь как действует зло: сначала обольщает, а потом руками же обольщенного, уничтожает. Сколько примеров таких в истории человечества, взять даже историю нашей послереволюционной страны. Что стало с нашей некогда могучей Россией? Очень хорошо это показал М.Е. Булгаков в романе «Мастер и Маргарита». Помните сеанс магии Воланда в варьете, когда с потолка посыпались червонцы, а дамы на советское белье стали напяливать дармовые французские наряды, после сеанса испарившиеся. Вот она сатанинская шутка – обещать светлое будущее, а затем руками обольщенного народа через море крови превратить самую великую страну в самую нищую. Эта, одна из лучших шуток Воланда и его компании очень точно выразила психологию искушенных сатаной советских граждан – ничего не делая, получать все. А бессмертие даровано Богом человеку, только человек пренебрег этим, и теперь ему нужно достойно пройти земную, искупительную жизнь. Человек должен подготовить себя к бессмертию, к вечности. Он должен победить в себе зло. Ребята, разве можно даровать бессмертие злому человеку? Об этой злой шутке человечество предупреждалось 2000 лет назад в пророческой книге Иоанна Богослова «Откровения», которая помешена в конце Библии (ГЛ.13:18), (Гл. 17: 8,9,10). Это о нашей стране. И действительно этого прохвоста объявят спасителем. Ведь Христос ни от чего не освободил – ни от рабства, ни от эксплуатации, ни от несправедливых государственных структур, ни от болезни – а тут медицина чего достигнет – ни от смерти – а тут вам бессмертие даруется – здесь, а не в заоблачных потаенных областях и высотах. Для Бога самое главное чистый дух человека, а человек и без того бессмертен.
Итак, первое, что утверждает христианство – что нужен Бог Спаситель, Кто нас освободит не от внешних перипетий жизни, а Который сделает возможным исцеление человеческой природы. Христианство утверждает, что Своим Крестом и Воскресением Господь воссоздал в Себе Самом воспринятую человеческую природу, исцелил ее от тленности и смертности, от неукоризненной страстности. И в Воскресении мы видим, что природа человеческая стала другой. Восстановив эту природу в Себе, Господь дал путь, средства – чтобы мы уже здесь имели возможность приобщения к этой природе. Это приобщение является залогом того, что все те, кто приобщился к ней – так же воскреснут и получат истинное бессмертие. В этом плане сущность христианства – в Жертве Христовой, во Христе.
В христианстве же – самое главное – Жертва Христова, Крест. И здесь никто не может заменить Христа, никакой пророк. И главное в христианстве – не учительство и не открытие новых истин, а Жертва, в результате которой Он воскресил, исцелил, изменил человеческую природу, сделал ее нетленной, бессмертной, бесстрастной и указал нам путь спасения.
Его Воскресение свидетельствует и о том, что Он – первенец из мертвых, и за Ним последует множество других. Поэтому Христос – действительно Спаситель.
Православие же указывает, что суть Жертвы Христовой – это исцеление природы человеческой, а не избавление от вины и наказания. Так, когда болен человек, а мы ему скажем – мы прощаем тебя за твой грех – а он скажет – да мне не прощение нужно, а исцеление.
Сущность же православия – в вере в то, что Господь исцелил природу человека, воссоздал ее Своими страданиями, и дал возможность нам приобщаться этой новой природе. «Он взял на себя наши немощи и понес болезни» ( пророк Исаия. От Матфея 8: 17).
Другой момент очень важный, когда говорим о сущности православия – что в Евангелии очень мало догматических истин, о них практически ничего не говорится, а все внимание направлено на изменение нравственного духовного состояния человека. Повторяю еще раз. Все догматические истины – являются служебными, а не главными. Цель благовестия Христова – в том, что Господь Своим подвигом дал нам возможность не напрасно трудиться, этот труд необходим, мы понимаем теперь, что это дает. Что цель Евангелия – в изменении жизни человека.
Да, есть вещи непоколебимые – Господь Иисус Христос есть Бог и Спаситель, и Троица нам для того и открыта, тайна Божества – что Она Триипостасная – есть вещи, которые надо знать, но их немного, мы будем о них говорить. А все внимание должно обращаться на исправление жизни. Почитайте Евангелие, Апостол – все внимание направлено на это. Поэтому мы и обращаемся к Евангелию, чтобы разобраться в духовно-нравственном содержании человека.
^ И мы сталкиваемся с таким вопросом – какая же должна быть жизнь, что является главным в этой жизни, какие опасности подстерегают человека в этой жизни?
Христианство открыло нечто - в чем суть спасения - в состоянии человеческой души, которое делает человека способным к принятию Бога.