Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
придают русскому языку возвышенное, торжественное звучание, напоминая о том, что исторически житие принадлежало к разряду высокой литературы. Кроме того, их использование естественно создает в произведении необходимую для духовного жанра атмосферу церковности. Приведем лишь некоторые примеры церковно-славянизмов, характерных для житийного жанра: пастырь, инок, благолепие, свещница, узы, очи, чаяние, жительство, поприще, тщета, истление, облеченный, цельбоносный, достопамятный, и множество других.
Нередко в житиях встречаются целые фразы, написанные нарочито высоком стиле. Обычно они относятся к наиболее значительным моментам повествования. Так агиограф свт. Иннокентия Иркутского говоря о церковной канонизации святителя употребляет следующее выражение: Уреченное в совете Вышняго время пришло, чтоб поставить светильник на свещнице. В житии Митрофана Воронежского в подобном стиле выдержано описание его кончины: Мир глубокой совести изливался дивным спокойствием на лице его, и тихий свет благодати озарял меркнувшия очи. Последний пример отличается тем, что возвышенность стиля достигается здесь не только использованием церковно-славянизмов. Последние встречаются в данном отрывке - изливался, меркнувшия очи, однако большее значение имеют словосочетания русские, имеющие возвышенное семантическое значение - мир глубокой совести, тихий свет благодати.
Особый колорит житиям придают встречающиеся в них примеры архаизмов разного типа. Так, Петр I говорил, обратясь к воинской своей дружине. В данном случае имя существительное дружина является скорее не историзмом, а лексическим архаизмом. Примеры грамматических архаизмов находятся в житии Иннокентия Иркутского. В нем говорится, что свт. Иннокентий был был Проповедником веры во языцех монгольских, а архимандрит Антоний старясь очернить свт. Иннокентия, употребил… наветы и оглаголания. Использование архаизмов кроме достижения эффекта высокого стиля, вносит в текст дополнительный момент традиционности.
Сохранившимися элементами традиционного канона являются и часто встречающиеся в текстах житийных произведений постоянные эпитеты, характерные именно для духовного жанра. Таких примеров можно привести великое множество: блаженный архипастырь, благочестивый инок, священная обитель, доброе иноческое житие, глубокое смирение, усердное чтение, целомудренный взор, отеческая любовь, неумолкающая проповедь, неусыпные труды, блаженная кончина и пр.
Сентенции также традиционны для житийных текстов. Они служат целям абстрагирования, позволяя взглянуть на конкретный исторический эпизод с точки зрения вечности. В житии свт. Митрофана Воронежского автор, рассуждая о несчастьях, перенесенных подвижником, замечает: для земнаго человека, кто бы он ни был, нужна скорбь, чтобы очистить душу его. Она нужна была и для блаженнаго Митрофана. Другой подобный пример можно найти в житии свт. Феодосия: верный делатель винограда Христова, не мог избежать участи всех лучших людей - наветов зла, присущаго нашей земной жизни.
Среди элементов традиционного агиографического канона можно назвать и использование в житиях определенных риторических приемов. Приведем несколько примеров: Новый архипастырь по истине светил своими делами не только на свещнице паствы черниговской, но и далеко за пределами ея.
Не возможно открыть к нашему назиданию, несомненно, полную высоких подвигов келейную жизнь св. Феодосия, но как живое свидетельство о них являются теперь православному миру св. мощи его.
Не можем мы достойно изобразить всех внутренних духовных подвигов нашего Первосвятителя, который был образ верным словом, житием, любовию….
Подобная синтаксическая организация предложений, связанная с использованием антитезы и различными формами перечисления, способствует значительному усилению экспрессивности, что было характерно для древнерусской литературной традиции.
Обязательным для агиографического произведения остается использование Св. Писания. Отсылки к Св. Писанию могут вводиться в житийный текст по-разному. В одном из житий свт. Митрофана используется традиционный житийный прием, когда в уста святителя вкладываются строки из Псалтири: До самаго последняго дыхания молитва не сходила с уст его Готово сердце мое, Боже, взывал он, кто даст мне криле, яко голубине, и полечу и почию?. В другом житии этого же святого приводится пример из Священной Истории и сам святитель сравнивается с ветхозаветным пророком: Пророк Илия ревновал против соблазнов, посеваемых в народе, и говорил о нечестии соблазна царям Израиля. И святитель Митрофан не боялся говорить правду царю, в виду опасностей грознаго царскаго гнева.
В житии Феодосия Угличского можно встретить уже новый способ цитирования Св. Писания - здесь приводится дословная закавыченная цитата из послания ап. Павла с точным указанием ее места в Библии: По окончании своего учения св. Феодосий, вменив вся тщету бытии за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа и Его ради всех отщетившись (Филип. 3,8), оставил красная мира сего решился посвятить Богу всю свою жизнь. В этом примере важно отметить еще одну особенность - церковно-славянское слово красная&