Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?оторого, правда, уже наблюдаются признаки приближающихся испытаний… В XX столетии Русская Церковь как будто вернулась к первым векам христианства - началась новая эпоха свидетелей Истины, запечатлевших своей мученической кончиной, этим крещением кровью, славу Христову на земле. Эти потрясения не могли не отразиться самым серьезным образом на всей церковной жизни и, в частности, на судьбе житийного жанра.
Таким образом, развитие житийного жанра в XX в., в отличие от века XIX, не было таким же ровным и единообразным. В этом развитии можно выделить несколько различных этапов, причем в каждый из этих этапов судьба жанра складывалась очень по-разному. В связи с этим историю развития агиографического жанра в XX в. целесообразно разделить на три периода:
До Поместного Собора 1917 г.
После 1917 г. до Поместного Собора 1988 г.
После Поместного Собора 1988 г.
Такая периодизация позволит выявить особенности формирования жанра на каждом из названных этапов и, благодаря этому, составить общую картину развития агиографического жанра в XX столетии.
С начала века до 1917 г.
В начале XX столетия в церковной жизни происходят такие события, которые придают ей существенно новый в сравнении в двумя предшествующими столетиями тон. Одним из новых благодатных явлений в жизни Русской Церкви стало умножение числа канонизаций святых. За время царствования императора Николая II (1894 - 1917) канонизировано было больше святых, чем за два столетия правления его предшественников - в течение всей синодальной эпохи. При предшественниках императора Николая II от Петра Великого до Александра III (1689 - 1894), было совершено лишь четыре общероссийские канонизации, а за годы последнего царствования к лику святых было причислено шесть угодников Божиих. Из них один святитель Феодосий Угличский был канонизирован в конце XIX в., прославление остальных пяти святых состоялось в начале XX столетия.
Великим торжеством Православной Церкви и благочестивого русского народа стало прославление преподобного Серафима Саровского (+1833), величайшего из русских святых синодальной эпохи. Еще при его земной жизни тысячи верующих, получавших помощь от Бога по его молитвам, почитали его за угодника Божия. После его святой кончины по молитвам к нему совершались многочисленные чудеса. Могила преподобного Серафима Саровского слала местом паломничества. 19 июля 1903 года в Саровской пустыни состоялось торжественное открытие и перенесение его мощей. На эти торжества в глухую обитель в лесном крае съезжались и сходились благочестивые люди всех сословий и званий, от Государя Императора и Царственной Семьи до странников и нищих.
сентября 1911 года к лику святых был причислен епископ Белгородский Иоасаф (+1754), мощи которого сохранились нетленными.
Триста лет спустя после мученической кончины страдальца за Православную Церковь и за Россию Патриарха Ермогена (+1612), в год празднования трехсотлетия царствования династии Романовых, 12 мая 1913 года, состоялось его прославление. На праздничные торжества прибыл Патриарх Антиохийский и всего Востока Григорий IV, который совершил Божественную литургию в Успенском соборе Кремля, где почивают мощи прославленного тогда святителя. Участие одного и Восточных Патриархов в канонизации священномученика Патриарха Ермогена, первого из носителей этого высокого сана, кто был прославлен Русской Церковью, усилило стремление к восстановлению Патриаршего престола в России.
июля 1914 года к сонму святых угодников, почитаемых Церковью, был причислен епископ Тамбовский Питирим (+1698). В 1916 году Св. Синод установил всероссийское празднование памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского (+1715), которого почитали в Сибири издавна. Его первоначальное прославление состоялось по решению епархиального архиерея архиепископа Тобольского Варнавы.
Как можно видеть, в начале XX в. не только был преодолен застой в деле канонизации новых угодников Божиих, продолжавшийся все время синодального периода. Причтение к лику святых преподобного Серафима Саровского нарушило сложившуюся за это время тенденцию канонизировать только святых, принадлежавших к святительскому чину. Кроме того, когда обсуждалась возможность прославления преподобного Серафима, в Синоде вызвало смущение состояние мощей угодника Божия, которые не сохранились в совершенном нетлении. Этот случай помог тогда выяснить подлинное учение Древней Церкви о нетленности мощей святых. Древняя Церковь, в отличие от позднейшей практики канонизации, не видела в нетленности мощей непременного условия для почитания подвижника в лике святых. Этот вывод имел важное значение в дальнейшем, когда Церковь решала вопрос о канонизации того или иного угодника, мощи которого либо оставались в безвестном месте, либо не сохранились в совершенном нетлении.
Говоря об агиографии этого периода, следует отметить, что она продолжает традиции предыдущего столетия. В житиях продолжает развиваться тенденция к историзму. Агиографы тщательно собирают и анализируют все факты, относящиеся к биографии святого, обстоятельства, характеризующие эпоху, в которую он жил, и нравы его современников. Однако ряд авторов, таких как Е. Поселянин и митр. Серафим (Чичагов), выделяются из общего русла. Их жития гораздо ближе к жанру рассказа, изобилуют яркими красками. Перед читателем встает живой образ подвижника. Повествование становится более эмоциональным и увлекательным, а формы - более свободными. В этих житиях могут встречаться и бытовые сценки из жизни святого, ?/p>