Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
#187;, обозначающее здесь суетную красоту этого мира, поставлено автором в кавычки. Видимо, даже для языка житийного произведения это слово уже является настолько чужеродным, что автор прибегает к приему цитирования, подчеркивая этим, что использует слово другого, не русского языка.
Изображение зла
Характерной особенностью древнерусской агиографии было наличие антитезы добра и зла в сюжетной основе произведения, - святому противопоставлялся отрицательный герой, олицетворявший в себе злое начало темных сил. Это резкое противопоставление позволяло ярче изобразить духовный подвиг святого, показать его как достойного члена Воинствующей Церкви, брань которой не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф. 6:12).
Такое понимание концепции агиографического жанра лишь частично наследуется в житийных произведениях XIX века. Духовный подвиг святого изображается чаще всего в терпеливом несении трудностей своего служения, преодолении различных искушений, недостатков собственного характера, иногда - в борьбе с суеверием, ересью или расколом. В некоторых текстах житий встречаются и элементы традиционного изображения зла, выдержанных в духе средневековых образцов этого жанра.
В житии Митрофана Воронежского можно найти характерное описание группы раскольников, ворвавшейся в царские палаты: Эта безобразная толпа с старинными иконами, кучами книг, с зажженными в руках свечами, с диким криком, изрыгая хулу на святую церковь, требовала, чтобы патриарх и святители вступили с ними в соборное состязание о вере…. Исступление и неистовство раскольников изображается таким образом, что в воображении читателя невольно возникают ассоциации с дикими зверями, что полностью соответствует древнерусской традиции изображения зла. Аналогичный, но менее выразительный пример находится в другом житии свт. Митрофана. Здесь указывается, что во времена святителя отчизна и Церковь страждут от дикаго магометанства.
Другой традиционный мотив, связанный с изображением зла в агиографическом произведении, - мотив наказания и суда Божия над притеснителями святого (совершающихся после смерти последнего), обязательный для фабулы древнерусского жития, - присутствует в жизнеописании свт. Иннокентия: Господь вскоре после кончины Святителя Иннокентия открыл суд свой над обидевшими угодника Божия…. Одному из обидчиков святителя - архимандриту Антонию Платковскому - после публичного позора, перенесенного в Пекине, присуждено лишение сана и заточение, другому - вице-губернатору Жолобову - по приговору уголовного суда отрублена голова.
Однако приведенные примеры лишь подчеркивают общее отсутствие в агиографии XIX в. традиционного изображения зла как антитезы святости. Мистическое начало в житии значительно ослабевается, что дополнительно сближает последнее с биографическими и историческими произведениями этого времени. Изображение духовной борьбы со злом уступает свое место описанию внешних фактов биографии святого. Повествование жития разворачивается уже не в плане вечности, не в плане онтологической борьбы святости и зла, а в рамках обычной земной истории.
Рассмотренные особенности житий, такие как основные признаки житийного жанра, композиция, язык, историчность, изображение зла, говорят об изменении жанра агиографии в XIX в. При этом очень важно, что меняются не частности, меняется, во многом, содержание, сущность жития и его место в культурном контексте. Наиболее важными являются здесь два момента.
Во-первых, изменяется само направление движения мысли. Если раньше личность святого воспринималась с точки зрения идеала святости, и важнейшей задачей жития как раз и было как можно полнее раскрыть, что святой во всей полноте соответствовал этому идеалу. Теперь же сама святость рассматривается сквозь призму личности святого. В его индивидуальных качествах, особенностях жизненного пути стараются различить знамения неба. Вглядываясь в земной путь каждого подвижника, вновь и вновь пытаются уяснить, что же такое небесная слава, которую стяжали своими подвигами святые.
Во-вторых, с изменением языка, на котором пишется житие, ослабевает связь последнего и церковной службы, по-прежнему использующей только церковно-славянский язык; ослабевает связь между житием и Священным Писанием, русский перевод которого появился только во второй половине века и не успел войти в широкое употребление. Вообще, если можно так сказать, ослабевает связь жития и Церкви в пользу усиления связи между житием и светской литературой. С утратой священного языка житие и само перестает быть частью священнодействия, приближаясь к разряду собственно литературных произведений. Если оно в своем обновленном виде и продолжает читаться на службе в положенном месте, то уже не может восприниматься как часть этой службы, но является инородной вставкой, прерывающей естественное течение богослужения.
3. Житийный жанр в XX в.
.1 Канонизация святых в XX в.
По сравнению с предыдущим веком, в XX столетии сложилась принципиально иная историческая ситуация. В течение этого века произошли глобальные потрясения, коренным образом изменившие весь ход истории России и Русской Православной Церкви. XX век, век 1000-летия христианства на Руси, оказался временем величайшего, беспрецедентного гонения на Церковь. Он пришел на смену веку XIX, тихому и безмятежному, в недрах ?/p>