Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
. В них нашли широкое отражение местные новгородские предания, события новгородской истории, черты быта и повседневной жизни города.
Кроме этих легендарных житий, в русской агиографии есть еще ряд легендарных житийных произведений. Некоторым из них (Авраамия Ростовского, Меркурия Смоленского, Никиты Переяславского) уделил специальное внимание в своей монографии о древнерусских житиях А.П. Кадлубовский. Тем не менее, он пришел к заключению, что легендарное содержание в русских житиях представлено слабо: по-видимому, преобладание назидательной цели, стремление восхвалить добродетель святого как образец для подражания вытесняли легенду.
Индивидуальность и психологизм в рассказе о святом
В некоторых житиях сюжетность, интерес к человеку, к жизненной судьбе человека проникают не только в рассказы о чудесах, но и в текст самого жития, в рассказ жизни святого. Житие становится не только религиозно-нравственным произведением, в центре которого находится обобщенный, отвлеченный образ, но и рассказом об индивидуальной судьбе человека, рассказом со сложными перипетиями, жизненными коллизиями. В житии проявляется интерес к душевному состоянию персонажа, интерес к деталям, частным фактам, интерес к природе.
Многими исследователями отмечалось, что в одном из первых русских житий, в житии прп. Феодосия Печерского, написанном прп. Нестором, тесно переплетаются канонические приемы и отступления в сторону сюжетности рассказа и жизненного психологизма. Традиционная житийная ситуация столкновения будущего святого, желающего оставить мир, с удерживающими его в миру родителями, передана Нестором с не свойственной агиографическому жанру психологический эмоциональностью. Эта тема в житии Феодосия раскрывается рядом ярких индивидуальных черт: характеристика матери Феодосия, описание наказаний, которым она подвергает сына, и т.п. Вслед за прп. Нестором многие русские агиографы разрабатывают эту жизненно острую тему, внося в нее оригинальные зарисовки человеческих взаимоотношений. В житии прп. Сергия Радонежского и в житии прп. Варлаама Хутынского подробно рассказывается о самоистязаниях отрока, об уговорах родителей пожалеть свою юность и не огорчать их. Живые нотки звучат в эпизоде жития прп. Сергия, когда родители будущего святого просят не покидать их до их смерти. Много внимания теме отношений подвижника, ушедшего в монастырь, со своими родителями уделено в житии прп. Иосифа Волоцкого: Иосиф берет больного и немощного отца с собой. Он держит его в своей келье (отец также принял монашество) и до смерти отца ухаживает за ним. Во всех этих эпизодах перед читателем проходят картины человеческих чувств и взаимоотношений. Но человеческие страсти, поступки, не противоречащие человеческой природе, земные черты приданы лишь родителям святых. Сами же святые везде олицетворяют отвлеченный идеал полного и несомненного самоотречения, устремленности только к подвигу во имя Бога. Они стоят выше земных страстей, не колеблются, не сомневаются и сами поучают и наставляют своих родителей. Поэтому как дальнейшее приближение к реальной жизни, к живым человеческим чувствам должны расцениваться нами такие жития, в которых эта тема раскрывается не только с большими подробностями, но и с желанием показать земные, человеческие переживания самого святого.
В житии прп. Александра Свирского, написанном Иродионом в 1545 г., автор дополняет его деталями, которыми стремится передать чувства своего героя. Услышав от инока Валаамской обители о монашеском житии, будущий святой загорелся желанием покинуть мир и уйти в монастырь, но он в нерешительности: не знает, как это осуществить. Он боится, что если он скажет о своем желании родителям, то они восхотят браку причтати мя и, любоплотием удержан, не достигну таковаго жития. Хотел же бых бежати, - продолжает он, - и пути не веде, егда како блудящу ми намнозе, постинет мя отце мой, яко мощну ему сущу, и возратит мя. И в скорбь отца вложу, себе же в студ мног, и по сих не управлен буду таковому рачению. Александр все же решается уйти из дома. Но он не просто уходит тайно от родителей. Он украдает отпущение родительское и получает их благословение, говоря, что пойдет в некую весь, к известному в семье человеку (и имя тому прилож), ради неких дел. Получив обманом родительское напутствие, Александр уходит.
Приведенные примеры свидетельствуют о том, что с самого начала древнерусские агиографы не воспринимали житийный канон как некую абсолютно неизменяемую форму. Даже в классическом житии оставалось место для изображения индивидуальных черт личности подвижника, хотя главной целью повествования всегда оставалось изображение его святости. Феодосий, автор жития прп. Александра Ошевенского (1567), повторил в своем житии эпизод жития Александра Свирского с описанием сомнений и терзаний отрока перед бегством из дома. Но в целом ряде деталей эпизод оригинален, и в дальнейшем рассказе Феодосий уделяет много внимания описанию взаимоотношений святого со своим отцом и братьями. Александр Ошевенский, став иноком, навещает свою семью, свой монастырь он создает вблизи того места, где поселился его отец с сыновьями, в строительстве ему помогают отец и братья.
Жанр жития является органической частью единой древнерусской словесности, тесно и неразрывно связанной с жизнью Православной Церкви. Особенно важно, что житие входило в состав православного богослужения, таким образом являясь органической составляющ