Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
7;. Кажется, что небольшое риторическое введение в житии свт. Феодосия Угличского вызвано именно тем, что обстоятельства рождения святого неизвестны его агиографу. В этом введении автор в нескольких предложениях сообщает об этом прискорбном для него факте и объясняет его в житийных традициях - скромностью святителя.
Отсутствие заключения также очень заметно в житии. Повествовательная ткань произведения как бы обрывается, композиция остается художественно и идейно незавершенной. Как уже говорилось, иногда функцию заключения берет на себя описание посмертных чудес святого. Однако скупое перечисление фактов исцелений, хотя и носящих чудесный характер, не может восполнить собой отсутствия торжественной похвалы святому, возвещающей о прославлении его в небесном лике. В некоторых случаях этой цели служит история канонизации святого, описание его церковного прославления, открытия мощей. Часто же единственным заключением ко всему житию являются тропарь и кондак, что особенно характерно для житийных сборников. В этом смысле своеобразным компромиссом традиций является житие свт. Иннокентия Иркутского, в заключение которого автор помещает молитву святому Иннокентию, прославляющую его как молитвенника и предстателя за православных христиан. Особенностью данного случая является то, что молитва эта написана самим автором. Она воспринимается как органическая часть всего житийного произведения и читается как бы от лица самого писателя, напоминая этим похвалу древнерусского жития. В этом же житии элементы похвалы неожиданно возникают в начале произведения: Преславный во святых, дивный в чудесах, чтимый ближними и дальними, Чудотворец Иннокентий, первый Епископ Иркутский, родился…. Это также свидетельствует о свободном обращении автора с композиционным каноном жития.
Историческая достоверность
Соотношение между традицией и историческим фактом
Рассказ о детстве святого, обязательный для древнерусского житийного канона, также отсутствует в агиографических произведениях XIX века. Отсутствие этого момента в композиции жития не случайно, оно отражает общую тенденцию, сложившуюся в житийной литературе. Агиограф XIX века уже не использует в своих произведениях традиционные словесные и ситуационные формулы. Обязательность наличия в портрете святого определенных общих черт утрачивает свою силу. Исчезает ситуация, когда сама принадлежность подвижника к определенному чину определяла собой тип его подвига, и, как следствие, многие детали его жития. Важнейшей причиной появления в рассказе о святом того или иного эпизода является не необходимость иллюстрации его святости, но наличие или отсутствие соответствующего факта в известной автору биографии подвижника. Авторы не пишут ничего от себя, ничего такого, чего нельзя было бы подтвердить документами, материалами, известными историческими фактами. Таким образом, даже если определенный эпизод из жизни святого, например, рождение от благочестивых родителей, ни у кого не вызывает сомнения, он не будет упомянут в житии, если нет достоверных исторических сведений, подтверждающих его истину.
В этом смысле характерен пример, который можно найти в житии Феодосия Угличского. В отличие от прочих, в этом житии есть традиционное упоминание о детстве святителя. Агиограф свт. Феодосия пишет, что еще семейным воспитанием положены были в его юную душу семена страха Божия и христианского благочестия. Эти высокия и дорогия качества души св. Феодосия еще более развились и окрепли во время пребывания его киево-братском Богоявленском училище…. Однако вполне в духе времени автор считает своим долгом привести читателю определенную аргументацию сказанного: о благочестивом семейном воспитании, по мнению автора, ясно говорит последующая подвижническая жизнь св. Феодосия; а развитие и укрепление его добродетелей в стенах училища должно подтвердить то, что кроме основательного для того времени знания Слова Божия, писаний св. отцов, учения православной веры, св. Феодосий мог еще ознакомиться здесь с церковным пением, и вообще с церковным благочинием….
Раньше говорилось, что средневековый писатель стремился ввести свое творчество в традиционные рамки, писать обо всем как подобает. Главной задачей жития было максимально уподобить литературный образ святого сложившемуся идеалу святости. Агиограф XIX века напротив, прежде всего старается соответствовать научно-историческим критериям, подчинить свое произведение фактам и документам, сделать его максимально достоверным с исторической точки зрения. Таким образом, писатель не свободен в создании образа святого от известных, или наоборот, неизвестных ему исторических фактов. За автором остается лишь ограниченное право трактовать известные факты с традиционной точки зрения.
Историчность
Склонность древнерусского жития к обобщению и абстрагированию, преодолению исторической и бытовой конкретики сменяется в XIX в. тяготением к научному историзму. Это основная и самая важная характеристика, которая отличает произведения агиографического жанра этого времени. Житие становится предельно исторично. Его содержание в избытке наполнено разнообразным историческим материалом. Агиограф XIX века - прежде всего добросовестный исследователь и, как таковой, озабочен исторической достоверностью своего произведения. Он использует в тексте жития известные исторические сведения, публикует выдержки из сохранившихся документов, приво