Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
е зла, и прослеживается их судьба в житийных произведениях XIX в. Такой подход, как представляется, позволяет увидеть связь этих житий с традицией и одновременно их принципиально новые черты.
Основные признаки житийного жанра
В связи с наступлением новой культурной и литературной эпохи, агиографический жанр в XIX в. претерпел серьезные изменения. Эти изменения коснулись всех существенных особенностей житийного жанра. Можно даже сказать, что житие XIX века имеет гораздо больше общего с современной светской литературой, чем с традиционным агиографическим каноном. Однако в целом житию все же удалось сохранить основные черты своего жанра.
По-прежнему подчеркнуто традиционно само название агиографического текста. В нем в различных вариантах указывается на содержание произведения, на святость личности, которой оно посвящено: Житие, прославление и чудеса…, Сказание о жизни святителя и чудотворца…, Сказание о святом… и пр. Остается неизменной сама функция жития - житие посвящено прославлению святого, описанию его подвигов во славу веры и Церкви. С этой функцией связан и характер изображения самого святого. Это изображение по-прежнему имеет достаточно абстрактные черты. Описывается не конкретный человек, не индивидуальность, а святость вообще, воплощенная в известной личности. Детали, подробности не имеют решающего значения в этой картине, они либо отбрасываются, либо преподносятся с такой точки зрения, с которой они могут служить дополнительной иллюстрацией святости, подчеркивая или лишний раз, напоминая о какой-либо добродетели святого. В житии XIX века есть историческая, но нет бытовой конкретики, она не соответствует целям и задачам агиографического жанра. Житие абстрагируется от конкретной бытовой реальности. Описывая факты земной истории, имевшие место в конкретной историко-временной обстановке, оно указывает на небесный вневременной их смысл.
Идеализируется не только личность святого, но и историческая обстановка вокруг него. В житии Митрофана Воронежского говорится, что он удостоился присутствовать при венчании на царство двух юных Государей, Иоанна и Петра Алексеевичей, совершившемся в 1682 г. июня 25; при этом торжестве он поднес патриарху на золотом блюде венец, для возложения на главу отрока Петра. При этом не указывается, что оба эти венчания происходили в разное время, и что такое, не имеющее аналогов в русской истории событие, было связано с сильной смутой, вызванной борьбой за власть различных политических партий.
В том же житии подробно описываются отношения императора Петра I и свт. Митрофана. Здесь говорится, что Петр искренне почитал и любил такого святого старца, что свт. Митрофан старался помогать императору в его государственных делах. Но ни словом не упоминается о происходящей в России по воле Петра государственной секуляризации, о закрытии монастырей и пр.
Композиция. Описание чудес
В житии сохраняются некоторые особенности традиционной композиции. По-прежнему неотъемлемой частью агиографического произведения является описание чудес, совершившихся по молитвам святого. Чудеса занимают важное место композиции жития: зачастую именно их перечислением и заканчивается произведение. Описание чудес может составлять значительную часть жития, оно изобилует подробностями, наполнено исторической конкретикой. В нем упоминаются имена, звания, названия местностей, даты и пр. Вместе с тем, чудеса присутствуют в тексте жития скорее как обязательная часть, как дань установившейся традиции, чем как его органическая составляющая. Если в древнерусском житии рассказы о чудесах отличались наибольшей сюжетностью и близостью к реальной жизни, изобиловали яркими бытовыми зарисовками, живыми характеристиками персонажей, то теперь описание чудес носит протокольный характер, упоминаются только факты - диагноз, конкретные способы исцеления (помазание маслом из лампадки, поклонение гробу, молитва святому и пр.), через сколько времени оно наступило и какими событиями сопровождалось. Все это скорее похоже на записи, составленные у гроба подвижника с целью зафиксировать факт чудес как основание для последующей канонизации, чем на часть литературного произведения. Таким образом, можно сделать вывод, что хотя описание чудес еще остается важной частью агиографического канона, но оно во многом уже перестает быть частью самого житийного произведения.
Утрата трехчастной формы
Однако в целом композиция жития претерпела серьезные изменения - исчезает традиционное трехчастное строение агиографического текста. В большинстве житий вступление и заключение отсутствуют. Как уже говорилось, эти части имели большое значение в древнерусском житийном каноне. Во вступлении автор обращался к читателю, излагал причины, побудившие его к написанию жития, говорил, что он недостоин писать о святом, но оправдывал свою дерзость необходимостью прославления последнего. В заключительной части жития помещалась похвала святому, это была своеобразная кульминация его прославления, самая важная и торжественная часть произведения.
Всех этих традиционных черт агиографического жанра мы не найдем в житийных произведениях XIX века. Практически все жития начинаются прямо с даты и места рождения святого, лишь изредка встречается одно-два вводных предложения. Авторы как бы спешат перейти сразу к фактам биографии святого, боясь утомить своего читателя рассуждениями, не относящимися к существу дела