Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ей самой важной стороны жизни Церкви - литургической. Этому факту способствовало то обстоятельство, что все жития писались на церковно-славянском языке.
В данном жанре проявляются все основные особенности средневековой русской литературы. Как большинство древнерусских литературных жанров, жанр жития опирается на определенный канон, не эксплицированный в литературных текстах того времени, но ясно ощущаемый средневековым читателем. Благодаря этому житие в древнерусской литературе представляется цельным органическим жанром. Несмотря на определенное разнообразие, фактически во всех древнерусских агиографических текстах выделяются одни и те же структурообразующие элементы, придающие анализируемому жанру устойчивость.
Древнерусские агиографы могли вносить в свои произведения различные детали, которые не вполне соответствовали всей строгости житийного канона. Можно даже проследить, как с течением времени отношение к житийному канону становилось все свободнее.Житие постепенно переставало быть исключительно церковно-служебным жанром, который прежде всего мыслился в связи с богослужением. Оно постепенно становилось жанром литературным, подчиняющимся общим законам развития русской литературы и в определенной мере ориентирующимся на требования, предъявляемые к литературному произведению. Однако все эти изменения вплоть до конца XVIII в. происходили внутри самого житийного канона, не изменяя границ жанра. Законы агиографического жанра, структура житийного произведения оставались в целом неизменными. Существенные изменения произошли в XVIII в., с приходом в русскую словесность новых литературных норм, связанных с наступлением постриторической эпохи.
2. Развитие житийного жанра в XIX в.
.1 Общекультурный контекст развития житийного жанра в XIX в.
Русская культура XIX в. как результат духовной секуляризации
XIX век был для России временем продолжающейся секуляризации культуры и общества. К этому времени история секуляризации в Росси насчитывала уже не одно столетие. Процесс отхода от целостной церковности и создание нового стиля мирской жизни начался приблизительно уже в конце XV в. С самого начала этот процесс был осложнен тем, что новый стиль жизни формировался под влиянием западной светской жизни, притягательность которой действовала чрезвычайно сильно на русских людей. Процесс секуляризации принимает острые формы после Смутного времени, т.е. с половины XVII века. Сначала быт самих царей и их приближенных, а затем постепенно и тех слоев, которые их окружали, стал сильно и быстро меняться. Не только разные технические удобства жизни, но еще больше эстетика западного быта оказывали сильное влияние на русских людей. Уже в XVII в. в России заводится театр, а с началом XVIII в. под прямым наблюдением и по строгому приказу государственной власти насаждаются разные формы западного быта. Эти перемены отвечали, конечно, внутренним сдвигам, происходившим в русской душе, - и прежде всего внутренней секуляризации, которая создавала потребность и внешнего своего выражения.
Наиболее значительной вехой в истории секуляризации, несомненно, явились государственные и церковные реформы Петра I. В системе Петровских преобразований Церковная реформа не была случайным эпизодом. Скорее напротив. В общей экономии эпохи эта реформа была вряд ли не самой последовательной и принципиальной. Это был властный и резкий опыт государственной секуляризации… Опыт этот удался. С момента начала преобразований Петра I новый стиль жизни формируется в верхних слоях русского общества с такой быстротой, что уже через несколько десятилетий старый быт сохранился в целостности лишь в провинции, - у народа и у старообрядцев.
В это время возникает самостоятельная светская культура, уже не имеющая связи с церковным сознанием… Прежнее единство культуры разбивается, творческая работа в церковном сознании и вне его идет не по единому руслу, а по двум разным направлениям. Процесс создания светской культуры идет вне Церкви и независимо от нее, а иногда даже и в сознательном противопоставлении себя церковному сознанию: рождается светская культура, открывающая простор для мирских интересов и развлечений.
Как отмечает о. Василий Зеньковский, светская культура в России есть явление распада предшествовавшей ей церковной культуры. Это происхождение светской культуры из религиозного корня дает себя знать в том, что в светской культуре всегда есть своя религиозная стихия, свой внецерковный мистицизм. Светское культурное творчество всегда одушевлено ярким и определенным идеалом - устроения счастливой жизни здесь на земле. Идеал, одушевляющий светскую культуру, есть ничто иное, как христианское учение о Царстве Божием,- но уже всецело земном и созидаемом людьми без Бога. Деятели культуры настолько обычно внецерковны в самых основах и глубинах своей творческой жизни, что среди них одинаково возможны и дружелюбное и враждебное отношение к Церкви. Но в обоих случаях светская культура стихийно движется в сторону вытеснения Церкви из жизни.
Возникновение секуляризованной светской культуры привело к рождению специфически светской литературы, отвечающей запросам нового культурного общества. Эта литература строилась на подражании и заимствовании из европейской литературной традиции и последовательно старалась отмежеваться от своих церковно-славянских корней. Однако еще долгое время новая литература продолжала ?/p>