Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?щей свт. Феодосия произошло 9 сентября того же года в Чернигове и было возглавлено Киевским митрополитом Иоанникием совместно с Черниговским архиепископом Антонием.
Небольшое количество канонизаций в XIX в. естественно приводила к относительно немногочисленному числу житий новопрославленных святых, однако это обстоятельство восполнялось обширной работой в области источников, собирания и издания житий уже прославленных русских святых. В ходе этой работы возникали определенные проблемы, связанные с литературным языком агиографических произведений.
Перевод и литературная переработка житий
На протяжении всего средневековья вплоть до начала XVIII в. постоянно велись работы по переделке существующих житий. Достаточно назвать агиографические тексты Пахомия Логофета (вторая половина XIV в.), Великие Минеи Четьи митрополита Макария (первая половина XVI в.), Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского (конец XVII - начало XVIII вв.). В ходе создания этих сводов осуществлялась значительная литературная переработка и стилистическая редакция существующих текстов. Однако в XIX в. подобная работа осложнялась проблемой языка. Действительно, необходимость в переиздании житий в XIX в. была связана как с малочисленностью старых изданий, так и с изменением литературного языка. Церковно-славянские тексты были не только труднодоступны, но и малопонятны для современного читателя. Более того, как уже отмечалось, к церковно-славянскому языку в русском культурном обществе сложилось устойчивое негативное отношение. Возникла необходимость приблизить форму житий к современной словесной культуре, поэтому в XIX в. впервые происходит перевод и литературная переработка существующих церковно-славянских житийных текстов. При этом важно, что эта работа велась не только духовными лицами, но и известными светскими писателями (А.Н. Муравьев).
Среди новых изданий русских житий святых в XIX в. прежде всего необходимо упомянуть сборник житий архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского, +1865), озаглавленный Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. Это собрание представляет собой большую ценность, так как архиепископ Филарет впервые использовал в нем архивные материалы, относящиеся к русским святым: летописи, рукописные жития и святцы, исторические акты, а также греческие и латинские источники.
Жития святых Российской Церкви, также Иверских и славянских, составленные по благословению митрополита Московского Филарета (Дроздова) выдающимся писателем и путешественником XIX столетия Андреем Николаевичем Муравьевым, представляют собой еще один важный агиографический памятник, так как в них вошли многие, уже ушедшие в забвение, сказания о русских святых подвижниках, и даже целые летописные отрывки, которые таились в их житиях.
В своей работе мы будем рассматривать только новые жития общецерковных святых, канонизованных в XIX в., так как именно в них наиболе6е четко прослеживаются все основные тенденции, свойственные агиографическому жанру в XIX веке. В отличие от новонаписанных житий, переведенные и переработанные жития несвободны от влияния оригинальных текстов и, соответственно, не дают полной картины тех перемен, которым подвергся в это время житийный канон.
Возникновение агиологии
В XIX в. начинается научное изучение истории русской литературы. В этой связи достаточно назвать имена С.П. Шевырева и А.П. Пыпина; древнерусскую литературу и культуру исследуют Ф.И. Буслаев, М.И. Сухомлинов и многие другие. В течение XIX в. создается целый ряд исследовательских работ по русской агиологии. Среди них можно назвать Полный Месяцеслов Востока архиепископа Сергия (Спасского), Источники русской агиографии, изданные археографом Н. Барсуковым, Месяцеслов святых, всею Русскою Церковью, или местно чтимых, составленный архиепископом Димитрием (Самбикиным). Также большое значение в решении проблем агиологии и агиографии имеет исследование В.О. Ключевского Древне-русские жития святых, как исторический источник, автор которого, начав с изучения узкой проблемы колонизации русского севера, в конечном итоге создал фундаментальный труд по агиографическому наследию Древней Руси.
Это обстоятельство очень важно для житийного жанра. С этого момента агиографический канон существует не только в литературной традиции, отныне он четко описан и зафиксирован в научно-исследовательской литературе. Автор, пишущий в агиографическом жанре, имеет возможность не только равняться на своих предшественников, подражать известной ему литературной традиции, но он может непосредственно выяснить для себя, что такое житийный канон вообще и каковы основные законы и особенности житийного жанра. Взгляду писателя открывается история развития агиографии, ее место и значение для русской литературы в целом. Таким образом, в XIX в. впервые происходит самоосознание жития как литературного жанра.
2.3 Сходства и отличия жития XIX века с традиционным агиографическим каноном
Рассмотренные выше особенности русской церковной, церковно-научной и культурной жизни XIX в. оказали существенное влияние на агиографический жанр. Задача настоящего раздела состоит в том, чтобы выявить новые черты житийного жанра и описать сходства и отличия житий XIX в. по сравнению с традиционными текстами этого жанра. Для этого выделяются некоторые структурообразующие особенности житий, такие как основные признаки житийного жанра, композиция, язык, историчность, изображени