Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
? художественные авторские отступления, восхваляющие добродетель подвижника. Все эти новые особенности, появляющиеся в житиях начала XX в., в наиболее яркой форме проявляются уже в агиографии конца XX в. и будут отдельно рассмотрены в разделе, посвященном этому периоду.
В связи с этим особенности агиографических произведений начала XX в. в данной работе анализироваться не будут, так как они или в общих чертах повторяют все отличительные черты житий XIX в., рассмотренные в предыдущей части, или аналогичны особенностям, характерным для житий конца XX в. и подробно анализируются в соответствующем разделе работы.
С 1917 по 1988 гг.
Этот период начинается Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917-1918 гг., на котором среди других обсуждались также и вопросы канонизации. В частности, были причислены к лику святых два угодника Божия, народное почитание которых существовало уже давно, по сути дела со времени их преставления: святители Софроний Иркутский (+1771) и Иосиф Астраханский (+1672).
В последующее время прерывается эта благодатная цепь духовной жизни Русской Православной Церкви - канонизация святых.
Первая канонизация после длительного перерыва состоялась 10 апреля 1970 г., когда Священный Синод Русской Православной Церкви принял Деяние о причислении к лику святых в чине равноапостольных просветителя Японии архиепископа Николая (Касаткина; 1836 - 1912), которого благоговейно чтили православные японцы и к памяти которого с уважением относились японцы иных вероисповеданий. Этой канонизации предшествовало обращение к Русской Православной Церкви Собора Православной Миссии в Японии с просьбой о канонизации святителя.
В 1974 г. в Синод Русской Православной Церкви поступило обращение Священного Синода Православной Автокефальной Церкви в Америке с просьбой о канонизации просветителя народов Сибири, Дальнего Востока, Алеутских островов и Аляски, митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова; 1797 - 1879). Рассмотрев это прошение, Священный Синод учредил комиссию для изучения материалов из жизни святого и в результате 6 октября 1977 г. провозгласил Иннокентия (Вениаминова) святым, причисляя его клику равноапостольных.
Помимо тех святых, которые прославлены самой Русской Церковью, в наши святцы в этот период внесены были имена русских по происхождению угодников Божиих, которые были канонизированы иными Поместными Церквами. Так, святой Иоанн Русский, канонизованный Константинопольской и Элладской Церквами, был внесен в списки святых в Русской Православной Церкви 19 июля 1962 г., а преподобный Герман Аляскинский, канонизированный Американской Православной Церковью 9 августа 1970 г., в Русской Православной Церкви был внесен в святцы по постановлению Синода 12 ноября 1970 г.
Трудность положения, в котором находилась в этот период Русская Православная Церковь в отношении к возможности канонизации своих угодников, можно понять из следующего примера. 21 февраля 1978 г. Священный Синод принял решение: Службу и акафист святителю Мелетию, архиепископу Харьковскому, утвердить и благословить их к употреблению во всех церквах Московского Патриархата. Это была фактическая канонизация святителя Мелетия (Леонтовича; 1784 - 1840), которая оказалась возможной в это время лишь в такой форме.
Таким образом, приведенные немногочисленные случаи канонизаций лишь подтверждают общую неблагоприятную обстановку для канонизации святых и, следовательно, для развития агиографии в это время. Несомненно, что XX век войдет в историю русской агиографии преимущественно своим последним периодом.
После 1988 г.
Новая эпоха в истории канонизации в Русской Православной Церкви началась с года празднования 1000-летия Крещения Руси. По числу канонизированных святых ее можно сравнить разве только со временем святого митрополита Московского Макария (1542 - 1563). За короткое время с 1988 по 1997 гг. на ряде Архиерейских и Поместных Соборов было канонизировано двадцать семь угодников Божиих. Существенно не только количество, но и разнообразие чинов, к которым принадлежат новопрославленные святые. Среди них святитель Иов, патриарх Московский, священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, преподобномученицы Елисавета и Варвара, мученики Юрий и Иоанн, преподобный Амвросий Оптинский, благоверный князь Димитрий Донской, святой праведный Иоанн Кронштадский, блаженная Ксения Петербургская.
Однако важнейшим из чинов святых для XX в. безусловно является чин новомучеников. Мученический чин не был широко представлен в истории русской святости и в русской агиографии вплоть до XX века. Известный писатель Г.П. Федотов писал в своей книге, посвященной древнерусским святым: …Русская Церковь ничем не выделила из ряда святых своих мучеников, которые в Греческой Церкви, (как и в Римской) всегда занимают первое место и в литургическом, и в народном почитании. Большинство русских мучеников за веру или местно чтутся, или забыты русским народом. В XX столетии эта ситуация принципиально меняется. Время беспрецедентного гонения, которого не знала еще история Русской Церкви, не могло не изменить места мучеников в общем сонме русских святых.
В связи с прославлением новомучеников и исповедников XX века особое место занимает Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года. На этом Соборе помимо значительного количества угодников Божиих, подвиг которых принадлежит к различным чинам святости, был прославлен в лике святых для общецерковного почитания Собор новомучеников и