Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?асения, со всеми ее переживаниями, искушениями и неизбежными ошибками, совершаемыми ею на этом пути. Такое житие драматично, полно сложных перипетий и коллизий, и лишено абсолютной однозначности, как и сама современная жизнь. Все эти изменения свидетельствуют об изменении самого типа современного читателя и автора агиографического произведения. Органическое сочетание такого понимания жития с традициями этого древнего церковного жанра представляется достаточно проблематичным и еще не нашло своего однозначного воплощения в современной агиографической литературе.
свт. Иов, патриарх М. +1607
свт. Тихон 1865-1925
Иоанн Кроншт. 1829-1908
Свщмч. Владимир Киевский 1848-1918
Свщмч. Вениамин Петр. и иже с ним архим. Сергий и мчч. Юрий и Иоанн 1873-1922, 1866-, 1882-, 1978-
Препмчц. Елисавета и Варвана 1864-1918, +1918
Прп. Кирилл и Мария XIVв.
Свт. Филарет Моск. 1782-1867
Свщмч. Александр, протопресвитер 1872-1937
Иоанн, протоиерей 1871-1917
Петр, митр. Крутицкий 1862-1937
Серафим, митр. 1856-1937
Фаддей, архиеп. 1872-1937
Заключение
Учитывая то обстоятельство, что каждая часть дипломной работы заканчивается выводами, мы не будем в заключительной части работы повторять эти промежуточные итоги. Постараемся сделать общие выводы из проведенного исследования.
Сравнение житий нового времени с древнерусским житийным каноном, а также исследование развития агиографии XIX - XX вв. позволяют выявить магистральную тенденцию, определяющую движение житий. Ее можно определить, как размывание форм и границ жанра. Это связано с тем, что в послепетровское время житие выходит из круга литургической жизни Церкви, становясь скорее фактом благочестивого домашнего чтения православных христиан. С одной стороны, важной причиной этого выхода стала смена языка житийных текстов: именно в XIX в. церковно-славянский язык традиционного жития сменяется русским языком. Однако пример жанра проповеди, несмотря на аналогичную смену языка оставшегося частью богослужения, убеждает в том, что причина этого процесса находится вне границ самого жанра. В любом случае, с выпадением жития из богослужения Православной Церкви его развитие во многом подчиняется общим закономерностям литературного процесса. Житие изменяется параллельно с другими литературными и, шире, речевыми жанрами. При этом крайне существенно, что вся литература нового времени развивается в направлении все большей секуляризации, что, таким образом, определяет и возрастающую секуляризацию агиографического жанра.
Несмотря на то, что в последние десятилетия наблюдается крайняя активизация агиографического творчества, не происходит возвращения этого жанра к его древнерусским истокам. Это особенно заметно на фоне возрождения древнерусских традиций в иконописи и, частично, в музыке. Пример иконописи здесь особенно интересен. В XX в. происходит подлинная реставрация иконописного творчества. Религиозная живопись, доминирующая в интерьерах храмов XVIII - XIX вв., вновь сменятся иконами древнерусского типа. С агиографическим жанром ничего подобного не происходит. Многочисленные новые жития последних десятилетий все дальше отходят от древнерусского канона. Некоторым исключением являются жития святых, предназначенные для детского чтения, удивительным образом напоминающие древнерусские житийные тексты.
Как представляется, разница между житием и биографией, также как между иконой и портретом, проповедью и лекцией обуславливается именно принадлежностью первых к литургической жизни Православной Церкви. В таком случае стоит задаться вопросом: возможно и нужно ли возрождение древнерусских агиографических традиций в том случае, если житие не станет вновь частью православного богослужения.
Конечно, некоторые элементы средневекового агиографического канона все же сохраняются в текстах современных житий. Значение этих элементов в тексте жития и их соотношение с остальным материалом произведения представляют собой серьезную проблему для исследователя. Эта проблема, только затронутая в дипломной работе, представляется слишком значительной и должна стать предметом дальнейших самостоятельных исследований.
Список использованной литературы
1.Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции // Аверинцев С.С. Древнегреческая поэтика и мировая литература. М.: Школа Языки русск. культуры, 1996. 146-157 с.
2.Адрианова-Перетц В.П. Задачи изучения агиографического стиля Древней Руси // Труды Отдела древнерусской литературы: Институт русской литературы АН СССР. Л., 1964. Т. XX.
.Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языков. М., 1861.
.Бухаркин П.Е. Язык А.С. Пушкина и проблемы секуляризации русской культуры // Бухаркин П.Е. Риторика и смысл. Спб: изд-во С.-Пет. ун-та, 2001. 42-60 с.
.Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. 597 с.
.Дмитриев Л.А. Литературные судьбы жанра древнерусских житий: Церковно-служебный канон и сюжетное повествование // Славянские литературы: VII Международный съезд славистов: Варшава: Авг. 1973 г. М., 1973. 400-418 с.
.Дурново. Н.Н. Легенда о заключенном бесе в византийской и старинной русской литературе // Древности. Труды славянской комиссии Московского археологического общества. М., 1907. Т. IV. Вып. 1.
.Еремин И.П. К характеристике Нестора как писателя // Труды Отдела древнерусской литературы: Институт русской литературы АН СССР. Л., 1961. Т. XVII.
.Еремин И.П. Лекции по древней русс?/p>