Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
бщей структуры до литературного языка, выдержано в формах классической художественной литературы. Рассмотрим это произведение подробнее.
Книга разбита на ряд глав, каждой из которых предпослан эпиграф со словами из Священного Писания. Главы, посвященные жизнеописанию подвижника, перемежаются с главами, содержащими тексты его писем, выдержки из его бесед с духовными детьми или проповедей. События из жизни подвижника и его собственные слова дополняют друг друга, создавая перед читателем живой образ самого угодника Божия, а подобное чередование материала благоприятно сказывается на художественном восприятии произведения.
Рассказу о жизни иером. Никона предпослано введение, посвященное Оптиной Пустыни. Если хотите, читатель, пойдемте со мной вместе, вместе со светлыми воспоминаниями моей юности в Оптину Пустынь!, - восклицает автор и как бы ведет читателя за собой, по дороге из Козельска в Оптину и далее, в самый Скит, к деревянному храму во имя Св. Иоанна Крестителя. Во время этого литературного путешествия перед читателем открываются живописные картины русской природы, величественные монастырские здания, перед ним проходят богомольцы и насельники монастыря, пока он не оказывается в светлой тишине и благоухании скитского сада - смысловом центре всего повествования. Именно в этот Скит однажды, зимой, …вошли двое юношей-братьев, приехавших из Москвы, одним из которых и был будущий иером. Никон.
Заканчивается книга описанием праведной кончины старца, после которого автор, чтобы запечатлеть в памяти читателя духовный образ подвижника, приводит различные эпизоды его жизни, характеризующие его с наиболее ярких сторон. Венчают этот рассказ размышления автора о смерти и вечной жизни по учению св. отцов.
Из приведенного описания жития видно, что его автор строит концепцию своего произведения с точки зрения художественной выразительности и активно использует художественно-изобразительные литературные средства. Таким образом, агиограф, оставаясь верным православному пониманию жанра в содержании произведения, максимально приближает его эстетические качества к нормам современной художественной литературы.
Агиографический жанр в конце XX в. находится в стадии своего возрождения. Отсутствуют устойчивые признаки жанра. Среди авторов житий нет единства в понимании целей и задач жанра, а также в выборе литературных средств. Тем не менее, просматриваются некоторые общие тенденции, свойственные большинству агиографических произведений.
В первую очередь это тенденция к беллетризации жития, стремление сделать этот жанр более художественным, тем самым облегчив его восприятие для современного читателя. Авторы, сохраняя точность в передаче исторических событий, описывают их в достаточно яркой, непосредственной художественной манере. Живость литературных образов, динамика развития событий создают значительный контраст с историческим житием XIX в. В то же время эти особенности в некоторой степени сближают современное житие с образцами древнерусской литературы этого жанра. В древнерусской агиографии сюжетные и художественно-изобразительные качества произведения также имели большое значение. Эти качества иногда даже становились важнее, чем точность передачи исторических событий. Разница между древнерусским и современным подходом к написанию жития заключается в том, что древнерусский книжник руководствовался при этом нормами сложившейся жанровой традиции, а современный писатель - своим пониманием литературных задач этого жанра и, во многом, нормами современной светской литературы.
В то же время многие современные агиографы отказываются от собственного разъяснения излагаемых фактов, от явно выраженного авторского отношения к происходящему. В произведении отсутствует голос автора, рассказчик, все события выносятся непосредственно на суд самого читателя. Автор стремится донести до читателя голос самого подвижника, не внося в его звучание своих собственных комментариев.
Все сказанное свидетельствует о переосмыслении задач агиографического жанра в новейшее время. Традиционной целью написания жития было прославление святого через раскрытие соответствия его жизни идеалу святости. Это соответствие выявлялось путем описания добродетелей святого, его подвигов, сопровождавшимся похвальными словами автора подвижнику. Таким образом, основным предметом изображения в житии был идеал христианской святости как таковой, при этом основной задачей жития было наставить читателя в христианских добродетелях, ведущих к достижению этого идеала. В новейшее время такое дидактическое понимание агиографического жанра отходит на второй план. Идеал святости к этому времени уже достаточно полно раскрыт как в агиографической, так и в нравственно-назидательной литературе. Этот идеал остается неизменным на протяжении всей христианской истории. Гораздо больше современного писателя и читателя волнует возможность достижения святости в наше смутное время, условия жизни в которое столь сильно отличаются от условий жизни древних подвижников. Какие они - святые современной эпохи, внешне живущие среди нас, но не принадлежащие к этому миру? - вот вопрос, который более всего волнует читателей агиографической литературы.
Это приводит к значительному усилению личностного начала и психологизма в современном житии. В нем теперь изображается не абстрактный идеал святости, а конкретная человеческая личность, стремящаяся и достигающая с?/p>