Жанр жития в русской духовной литературе XIX-XX вв.
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
? которым он, по логике культурного развития, оказывается связан и который противоречит главным установкам житийного жанра. Однако прежде чем рассмотреть последствия данной ситуации, остановимся на особенностях церковной и церковно-научной жизни XIX в., оказавших влияние на литературную судьбу церковных жанров.
2.2 Житие в контексте церковной и церковно-научной жизни XIX в.
Канонизация святых в XIX в.
XIX век не дал обильного материала для русской агиографии. В течение всего столетия произошли только четыре общецерковные канонизации, причем все новопрославленные святые принадлежали к святительскому чину. Первым святым, канонизированным в XIX в. к общему празднованию был Иннокентий, первый епископ Иркутский, скончавшийся 26 ноября 1731 г. и погребенный в находящемся недалеко от Иркутска Вознесенском монастыре. Около 1755 г. по случаю работ в церкви, под которой был погребен епископ, было обретено нетленным его тело, хранившееся потом под церковью в специально устроенном склепе. В 1800 г. два сенатора, осматривавшие Иркутскую губернию, донесли императору Павлу о нетленном теле святителя и о происходящих у его гробницы чудесах. В 1801 и 1803 гг. по запросу Св. Синода были получены два отчета Иркутского епископа Вениамина, подтверждающие факт нетления мощей святителя, сообщающие о продолжающихся чудесах и о том, что народное желание видеть мощи открытыми усиливается. Однако только после личного обращения Сибирского генерал-губернатора к первенствующему члену Св. Синода митр. Амвросию и обер-прокурору князю Голицыну, Св. Синодом было принято окончательное решение. 1 декабря 1804 года Св. Синод, с Высочайшего соизволения, всенародно объявил о прославлении свт. Иннокентия Иркутского. 2 февраля, в праздник Сретения Господня, в Вознесенском монастыре, при соборе всего монастырского братства и иркутского духовенства, преосвященный Вениамин поднял святые мощи из склепа в Тихвинскую церковь. Через неделю состоялось торжественное перенесение мощей свт. Иннокентия из Тихвинской церкви в соборную Вознесенскую.
Вторым святым, канонизованным в XIX в. был Митрофан, первый епископ Воронежский, скончавшийся 23 ноября 1703 г. и погребенный в кафедральном Благовещенском соборе. Память святителя была благоговейно чтима народом с самого дня его кончины, однако с 1830 г. число его почитателей значительно возросло, о чем было доведено до сведения Св. Синода. В 1831 г. при починке фундамента собора мощи свт. Митрофана были обретены нетленными. В 1832 г. комиссия Св. Синода освидетельствовала нетление обретенных мощей и достоверность сведений о происходящих от них чудесах. На основании результатов, полученных этой комиссией, Св. Синод представил императору доклад о канонизации свт. Митрофана, который и был утвержден императором 25 июня 1832 г. Открытие святых мощей было совершено 6 августа 1832 г. в день Преображения Господня архиепископом Тверским Григорием и епископом Воронежским Антонием в присутствии многочисленного духовенства.
Почти через тридцать лет после свт. Митрофана был канонизован другой Воронежский епископ, Тихон, скончавшийся на покое в Задонском Богородицком монастыре 13 августа 1783 г. В 1846 г. при сооружении в Задонском монастыре нового храма в честь Владимирской иконы Божией Матери, во время разборки алтаря старого храма, под которым находился склеп с телом святителя, оказалось, что сам склеп за давностью времени обвалился, однако тело свт. Митрофана было найдено нетленным, несмотря на 63-х летнее пребывание в сыром месте. Об этом, а также о многочисленных чудесах, совершавшихся у гроба святителя, архиепископ Воронежский Антоний два раза доносил Св. Синоду. В 1860 г. то же было подтверждено и другим архиепископом Воронежским - Иосифом. Синодальная комиссия под руководством Киевского митрополита Исидора окончательно убедила Св. Синод в истинности происшедших событий. 25 мая 1861 г. Св. Синод направил императору Александру II доклад о прославлении свт. Митрофана, утвержденный императором в тот же день. Открытие мощей святителя было возложено на того же митрополита Исидора, к тому времени уже носящего титул Новгородского и Санкт-Петербургского, совместно с епископом Воронежским Иосифом, епископом Курским Сергием, а также епископом Тамбовским Феофаном. Торжество прославления свт. Митрофана состоялось в Задонске в назначенный императором день 13 августа 1861 г. при участии до 300 человек духовенства.
Четвертым и последним святым, канонизованным в XIX в. был Феодосий Угличский, архиепископ Черниговский, скончавшийся 5 февраля 1696 г. и погребенный в кафедральном Борисоглебском соборе. Ряд чудесных проявлений благодати Божией от мощей святителя открылся исцелением от тяжкой болезни его преемника на черниговской кафедре - архиепископа Иоанна (Максимовича). Известно, что большим почитателем памяти святителя был М.И. Кутузов; император Александр I, будучи проездом в Чернигове, воздавал поклонение его мощам. В 1850 г. Св. Синодом было сделано первое расследование об исцелениях от мощей святителя Черниговский губернатор в своем отчете о состоянии губернии за 1889 г. свидетельствовал о всеобщей уверенности народа в святости свт. Феодосия. Выполняя указание Св. Синода Черниговский архиепископ Вениамин (Быковский) представил в 1892 г. 60 случаев чудотворения по молитвам свт. Феодосия, после чего в 1895 году состоялось официальное удостоверение в нетлении мощей святителя. Доклад обер-прокурора Св. Синода о канонизации свт. Феодосия был утвержден императором 13 апреля 1896 г. Торжество открытия м?/p>